בירור דעת הרמב"ם (הר"י קאפח)
עכבר שחציו בשר וחציו אדמה
במשנה חולין ט ו שנינו - שרץ שחציו בשר וחציו אדמה, הנוגע בבשר טמא ובאדמה טהור. ר' עקיבא אומר: הנוגע באדמה שכנגד הבשר טמא.
כלומר, לפנינו אחד משמונת השרצים המבוארים בפרשת שמיני (ויקרא יא כט -לב) שנאמר בהם: ''כל הנוגע בהם במותם יטמא עד הערב''. שרץ זה נוצר מן האדמה ובאמצע התהליך של הפיכתו מאדמה לשרץ חי הוא מת ונשאר במצב של חציו בשר וחציו אדמה. הרי הנוגע בחלק שכבר הפך לבשר נטמא והנוגע בחלק שנשאר עדיין אדמה טהור. ובא ר' עקיבא לומר שאם מתחת לאדמה שמבחוץ כבר הפך מבפנים לבשר הרי גם הנוגע באדמה שכנגד הבשר טמא.
וכן פסק הרמב''ם כמשנה זו וכדברי ר' עקיבא בהלכות שאר אבות הטומאות ד ח – שרץ שחציו בשר וחציו אדמה הנוגע בבשר טמא ובאדמה טהור. ואם השריץ על פני כולו הנוגע באדמה שעדיין לא נגמרה צורתו טמא.
אומנם לפי הידוע היום אין בעלי חיים יכולים להיוצר מאדמה. ובאמת הרמב''ם בפרושו למשנה שם מאוד מפקפק במציאות הפיכת אדמה לשרץ וזה לשונו שם -
<* class="gray">''והתהוות העכבר דוקא מן העפר עד שימצא מקצתו בשר ומקצתו טיט והוא מתנועע כולו הוא סיפור מפורסם מאוד ואין מספר לרבים אשר אמרו לי שראו אותו. ומציאות בעל חי כזה הוא דבר מפליא שאין לדעת לו הסבר כלל.''
ואמנם מארי בדק את המציאות והחליט שדבר כזה אינו קיים. וזה לשונו בבאורו למשנה תורה בהלכות שבת פי''א ה''ב ציון ד –
<* class="gray">''ואשר לעכבר הנהוה מן העפר נוסחת רבינו במשנה חולין פ''ט ה''ו שרץ שחציו בשר וחציו אדמה, אמנם בפרושו שם כתב עכבר. אך רבינו שם מסתייג מאוד ממציאותו ונראה מדבריו שהוא סבור שהוא דבר שבאגדה אף על פי שפסק כן להלכה בפ''ב אבות הטומאות הל' יא ומשנתינו היא אם ימצא1 וכפי שכתב רבינו גם בימינו אין קץ לכל המספרים שראוהו יהודים וגויים. ולדבריהם רואים אותם בשדות לעשרות אחרי הגשם. ולצורך כך ביליתי הרבה ימים כדי למצוא בריה זו. אמנם היו מסתובבים בשדות עכברים הנראים כך וכאשר תפסתי מהם לא מעט מתברר כי רק חציו האחורי מלוכלך בטיט ובאמת הוא עכבר ככל העכברים ונשאר כדברי רבינו אגדה בלבד. ובכל ספרי הזואולוגיה העבריים והערביים שעינתי בהם בילדותי לא מצאתי שום זכר למציאות כזו.''
אנו רואים כאן את דרכו של מורי לבדוק כל דבר בעצמו ואפילו לבלות על כך הרבה ימים ולא לסמוך על סיפורים שאין להם כל ביסוס מציאותי.
והוסיף בבאורו בהלכות שאר אבות הטומאות ד ח ציון י שעל מי שטען שאין להטיל ספק בעדים שהעידו על מציאות זו לעיין באגרות הרמב''ם עמוד קסג שכתב –
<* class="gray">ומטרתי בפרק זה להדריכך הדרכה המועילה לך מאד בהשקפותיך ודעותיך. והוא, שכל אדם שיספר לך דברים שראה אותם והשיגם בחושיו ואפילו היה אותו האדם בעיניך בתכלית הנאמנות והיושר ומעלת ההגיון והמידות התבונן במה שמספר לך אותו. אם היה רוצה במה שאמר שהוא ראה לחזק בכך השקפה שנראית לו או שטה שהוא סובר אותה חשדה במה שאמר שהוא ראה אותו ואל יבלבל את מחשבותיך באותם הספורים אלא בחן אותם ההשקפות והשטות כפי שמחייב העיון בלי לשים לב למה שאמר שהוא ראה בפועל. בין שהיה המספר אחד או קבוצה מבעלי אותה ההשקפה. כי השאיפה מביאה את האדם לדברים רעים ובפרט בעת הריב והויכוחים.
וכתב שם מורי בהערה 95 – השאיפה לאמץ ולחזק את השקפותיו הזיותיו ודמיונותיו בין שהם שלו בין שחנכוהו עליהם הוזים שכמותו, בין ששמעם ''מחכם בר סמכא'' ונבלעו בדמו כי כך דרכם של בני אדם.
ובאמת את המשנה עצמה ניתן להבין בלי קושי. המדובר כאן שהעכבר הזה לאחר מותו נרקב והתפורר לפיכך הנוגע בחלק שכבר סיים את התפוררותו ונעשה עפר הרי הוא טהור. ודברי ר' עקיבא הנוגע באדמה שכנגד הבשר טמא מוסבים על הנוגע בחלק שהתפורר כבר אבל ההתפררות לא הגיעה עד הסוף ובעומק יש עדיין בשר שלא התפורר לחלוטין הרי הוא עדיין טמא כיון שנשאר בשר בחלק שנתפורר בעומק.2
ואין כאן שום חידוש דין. שהרי פסק הרמב''ם בהלכות שאר אבות הטומאות ד ט-י– ''בשר השרץ שנפסד והבאיש ונפסל מלאכול הכלב טהור. יבש עד שנעשה כחרש, אם יכול להשרות בפושרין מעת לעת ולחזור לכשהיה מטמא, ואם לאו טהור, ואפילו כאכלין טמאים אינו מטמא. במה דברים אמורים במקצת השרץ, אבל שרץ שיבש ושלדו קיים, או שנשרף ושלדו קיים, הרי זה מטמא. וקרוב בעיני שטומאה זו מדבריהם''.
הרי לפנינו ממש משנתינו וכדברי ר' עקיבא. אלא שצריך לומר שדעת ר' עקיבא היא חומרה מדרבנן.
והדברים יתישרו עוד יותר לפי דברי פרופ' פליקס בהקדמת ספרו כלאי זרעים והרכבה עמוד 12 שכתב - שלפחות במשנה זרעים בירר רבי אותן הלכות הנובעות מן המציאות החקלאית והכניסן למשנתו ונמנע מלכלול בה בריותו ומאמרים שהם רחוקים מן המציאות שחש בהם כי אינם אלא פולקלור חקלאי3. ולעיל מזה כתב שם פרופ' פליקס שביתר ספרות חז''ל כן עסקו חז''ל בדיני הרכבות לא מציאותיות שהופיעו בספרי העמים. ולפי דברינו אין פה שום ''לפחות'', אלא בכל המשנה לא הכניס רבי ענינים דמיוניים בלתי מציאותיים.
http://www.faz.co.il/story_1517#c2
 |
|
|
