מו"נ
חייב אתה לדעת גם כן שאין התורה שועה אל
החריג, ואין הציווי בהתאם
למיעוט. אלא בכל דעה,
מידה, או
מעשׂה מועיל שרוצים להשׂיג, מתכוונים לדברים שעל-פי-רוב, ואין שועים לדבר
הממעט לקרות או לנזק הפוגע
באדם אחד בגלל הקביעה הזאת והנהגת התורה. כי התורה היא ציווי אלוהי. תוכל להתבונן בדברים הטבעיים שמאותן תועלות לכלל הנמצאות בהם
1 - מתחייבים נזקים לפרטים, כמו שהתברר מדברינו
2 ומדברי זולתנו.
בהתאם להתבוננות זאת אל תתפלא גם כן שכוונת התורה אינה מושׂגת בכל פרט ופרט
3. אלא מתחייב בהכרח שיימצאו פרטים שהנהגה זאת של התורה
לא תביא אותם לידי
שלמות, כי לא כל מה שמתחייב מן הצורות הטבעיות של המינים מושׂג בכל פרט ופרט, כי הכול
4 מאלוה אחד ומפועל אחד: נִתְּנוּ מרֹעה אחד (קהלת י"ב, 11)
5.
מה ששונה מזאת - נמנע6. וכבר הבהרנו7 שלנמנע טבע קבוע שאינו משתנה לעולם.
בהתאם להתבוננות זאת גם אי-אפשר שהמצוות תתייחסנה לשוני
8 מצביהם של בני-אדם פרטיים ולשוני הזמנים בדומה לטיפול הרפואי. שכּן הטיפול הרפואי מיוחד לכל פרט בהתאם למזגו
9 הנוכחי. אלא ראוי שהנהגת התורה תהיה
מוחלטת, מיועדת לכולם, אפילו אם זה מתאים לאנשים מסוימים, ולא מתאים לאחרים
10. כי לוּ היה זה בהתאם ל(אנשים כ)פרטים, היה נגרם
קלקול לכול ונתת
דבריך לשיעורין11. משום כך לא ראוי לקשור
12 את הדברים שהתורה מתכוונת אליהם כוונה ראשונה לא בזמן ולא במקום, אלא הדינים יהיו מוחלטים וכוללים, כמו שאמר יתעלה: הַקָּהָל, חֻקָּה אחת לכם (במדבר ט"ו, 15)
13. אבל יובאו בחשבון התועלות הכלליות המועילות לרוב הציבור, כמו שהבהרנו
14.
לאחר שהקדמתי הקדמות אלה אתחיל להבהיר את מה שהתכוונתי להבהיר.
~~
ההדגשות שלי.
מכיון שזה כלל יסודי, והביאו לי אותו באשכול שפתחתי. אשמח לקיים דיון מה כוונתו של הרמב"ם והאם זה הוגן.
1. מי מוגדר
כחריג ?
2. כמה אחוז זה
מיעוט ?
3.דגומה
למידה ומעשה מועיל, שמזיק לפרט ?
4. מה כוונתו "
שלנמנע טבע קבוע שאינו משתנה לעולם" ?
נמנע הוא פועל יוצא שאין לו הגדרה והוא תוצאה של הגדרות אחרות. ולכאורה אין לזה קשר ל
מיעוט.
5. מדוע ראוי שהנהגת התורה תיהיה מוחלטת ?
6. מדוע שיגרם
קלקול לכל בגישה אינדיבדואלית ?
7.מה הבעיה לתת
דברים לשיעורין ?
~~
לכאורה משתמע מדבריו שהתורה אינה שועה אל המיעוט הסטטיסטי ובוודאי לא אל החריג. ויש לדון כמה אחוז זה מיעוט, ומה קורה כשהדבר משתנה. ויש גם לדון מדוע שהתורה לא תתיחס למיעוט וחריגים ?
אך הוא מזכיר שלנמנע טבע קבוע, כלומר שאין הוא מתכוון להתעלמות ממיעוט מספרי. אלא שישנם חוקים מוכרחים שמעצם הגדרתם הם יפגעו בנמנעים ואין זה אשמת המגדיר והמחוקק. ולכאורה מה זה קשור למיעוט ? דבר זה יכול לקרות גם לרוב מספרי. וגם לא קשור לנ"נתת דבריך לשיעורים". אבל הקלקול לכל מובן.
ונפק"מ להרבה דברים.
דוגמה להבדל.
גניבה אסורה . ומי שיש לו נטייה קלפטומנית ? הוא חריג הנמנע בכך שאי אפשר ליצור אנרכיה בגלל כמה קלפטומנים.
ואין זה קשור בהכרח למיעוט, וגם אם תתפתח מגפת קלפטומניה האיסור ישאר על כנו.
הומוסקסואלים הינם מיעוט מספרי, ולכן אולי אין להתחשב בהם. בכך שהתורה רוצה להמעיט המין.
אבל, אין הם חריגים נמנעים, כי התורה אוסרת עליהם במפגיע לממש את נטייתם.
פדופילים הם גם מיעוט מספרי, ולכן אין להתחשב בהם.
אבל, מעבר לכך הם גם פוגעים באחרים, וזה אסור מכורח חוק אחר מוכרח ואוניברסלי, ואין כלל יכולת להתייחס אליהם קונקרטית. וזו דוגמה לחריג נמנע.
או שנאמר שגם הומוסקסואל הוא חריג נמנע ביחס לכלל החברה שרוצים להשיג בה תכלית מסוימת ?
אך אין זה נכון, כי אפשר לתת הוראה מיוחדת לבעלי נטייה זו, ואין זה כלל חריג נמנע.
