רשימת הרבנים שנמנעו מאכילת בשר

כפי ששמעתי גם הרב יעקב הלל ראש ישיבת אהבת שלום אינו אוכל בשר, ואפילו שהיה אצל הבבא סאלי זצ״ל והגישו לו בשר אינו אכל אפילו בהפצרת הבבא סאלי.

כפי ששמעתי גם הרב יעקב הלל ראש ישיבת אהבת שלום אינו אוכל בשר, ואפילו שהיה אצל הבבא סאלי זצ״ל והגישו לו בשר אינו אכל אפילו בהפצרת הבבא סאלי.

נונו

אחר_מוחלט,
כמובן שאתה צודק, תודה על תיקון הטעות (יש עוד כמה, כי לא עשיתי הגהה לפני שליחה, אך אף אחת לא אירונית כמו זאת).

אריה
תודה על הידיעות המעניינות שהבאת.

בשורה השלישית בטח התכוונת 'בקבצים' ('בקצבים' מתחבר לעניין באופן מבדח קצת)...

הרב שלמה גורן היה צמחוני (הנהגה שקיבל מחותנו, הרב הנזיר).
הרב הנזיר כתב חוברת בשם "מגילת הצמחונות" (עדיין בכת"י) והוציא לאור את "חזון הצמחונות והשלום" של הראי"ה קוק (מעובד מתוף מאמרו טללי אורות [הראי"ה עסק רבות בנושא הצמחונות, בעיקר בקצבים ובפנקסים]).

הראי"ה מסביר שלפני המבול לא היו אוכלים בשר ולאחר מכן ה' התיר (כי לא עמדנו בציווי לא להרוג שום יצור חי, לכן ה' התיר לנו את החיות), הרב מסביר את טעמי המצוות של שחיטת ואכילת בשר. לגבי הצמחונות, הראי"ה שולל אידיאל זה, כי רוב בני האדם שלא אוכלים בע"ח "אוכלים" אנשים, משום שהאהבה והרחמנות שבליבם לא מספיק גדולה כדי לכלול גם את החיות וגם את האנשים (למשל, ראש ארגון "טבע הדברים" כתב על על החתולים והכלבים המסכנים שננטשו בגירוש מגוש קטיף, ועל האנשים לא חמל). אך מכיוון שכל אכילת הבשר יסודה בחטא המבול, לעתיד לבוא יתוקן החטא ונשוב להיות צמחוניים.
לגבי קרבן פסח ששאלו מקודם, לא הבנתי כלל, הרי זו מצווה ויש לעשותה גם אם קשה לנו, כמו מצוות אחרות (וכן אמר לי במפורש חברי הצמחוני [שהוא צמחוני מרוב עדינות נפשו, שהדבר מגעיל אותו], שיאכל בשמחה קרבנות). א"כ הראי"ה קוק מעלה אפשרות על ביטול הקורבנות לעתיד לבוא (ואף מציע דרך כיצד הסנהדרין תוכל לפסוק זאת). אך הוא מדבר על חזון רחוק מאוד (אי שם קרוב ל"מצוות בטלות לעתיד לבוא), וגם מסייג את דבריו, שאולי גם כשכל העולם יהיה צמחוני, וזאב יגור עם כשב, בכל זאת ימשיכו הקרבנות.
הראי"ה עצמו לא היה צמחוני. אמנם לא היה אוכל בשר בימות החול, אך כן בשבתות וחגים (כך שמעתי מהרב שאר ישוב כהן, שגדל על ברכיו כנכדו).
הרצי"ה קוק, בנו של הראי"ה מסביר לכאורה את כל עניין אכילת הבשר בצורה שונה לחלוטין שמאמרו "אחדות המציאות השלמה" שבסוף ספרו "אור לנתיבתי. הרצי"ה נסמך על מדרש המסביר כיצד כל העולם משמש כגוף אחד וכל חלק בבריאה נותן לחלקים אחרים ומקבל מהם. וכך האדם, נותן לשאר חלקי היקום, וגם, הורג חיות, לובש את צמריהם, אוכל אוויר ודורך על אדמה וכו'. הדברים לכאורה לא מתיישבים עם דברי אביו, וכרגע אין לי יישוב.
ב"אור חדש" 15 (עמ' 18) מסופר על ר' מיכל קיבילביץ שהיה תלמידו של הראי"ה, שבא לראי"ה ואמר לו שהוא רוצה להיות צמחוני כי כתוב "כי תאוה נפשך לאכול בשר", כלומר שאכילת בשר היא תאווה. הראי"ה אמר שלו שיבורך, אך הוא אישית לא יכול להיות צמחוני, כי אם יעשה כן כל מכריו ירצו גם כן, וזו מדרגה ליחידים.

[התייחסתי רק לבית מדרשו של הראי"ה קוק, כי הם הבולטים שעסקו בנושא הזה, יש עוד, ובעז"ה אכתוב עליהם עוד. עוד הערה, הדברים נכתבו מהזיכרון, ויקח זאת הקורא לתשומת ליבו]

נ"ב. להבדיל בין ישראל לעמים, נציין שניוטון היה צמחוני, כיון שהחליט שמצוות איבר מן החי ואכילת דם נועדו להביא את האדם למצב אידיאלי שיפסיק לחלוטין לאכול בשר (ניוטון כידוע כפר בנצרות ולמד הרבה מתורת ישראל).

אם אינני טועה הפילוסוף ר"י כספי כותב שזו אכן היתה מטרת התורה בהערימה קשיים וסייגים רבים וחששות רבות בכשרות הבקר...כדי שאנשים יוותרו על התאוה הזו ויימנעו מאכילת בשר .