להשתחרר מהסד – מחשבות בעקבות יום העצמאות הס"ד

***צונזר מה שאינו מתאים לרוח האכסניא***

רובין
בוא נקרא לך בשמך, אידיוט נפוח, שגסות הרוח מוכיחה שהוא עני בתורה אתה נשמע כמו תינוק מגודל שנהנה לומר מלים מתחום ההפרשות. יאללה סתום ת'ג'ורה.
בסך הכל אתה פסיכי כמו אותו חסיד אלכסנדר שמה שזכר מיידישקייט זה לקלל את הרבי מגור. כל מה שנותר לך מהחרדיות שגדלת בה זו שנאת מיזרוחניקים בפרט, וכנראה שנאה ככלל.

תוקן על ידי בעלבעמיו ב- 19/04/2018 12:25:04

לגבי מסכת כתובות, אתה לומד עכשיו בתולה נשאת או האשה שנתארמלה. חכה לאלו נערות ונערה שנתפתתה.

בעי רב אריאל: מאי ס"ד דרב אברהם? הא תנן כל עדות שאין האשה כשרה לה וכו'? לא קשיא רב אברהם תנא ופליג. ומי הוה רב אברהם תנא? אין. אוקים נפשיה בתנאי אליבא דידיה.

ולא אמנע דבר טוב מבעליו, הלא היא הכרזת המדינה ביידיש (!) - ללמדך שגדולה היתה הקמת המדינה בעיניהם כיום עליית דוד למלוכה, וללמדך מה בין בני (דער טאג) לבין חמי (יתד, המודיע ושאר חקקי אוון :)
 

נחמד
אולי כוונת אברם במסכתות חדשות היא שהן לא תהיינה כפופות לגמ'. אמנם יש לחקור מה יהיו המקורות שלנו כשנכתוב אותן. האם נקריץ דינים מעצמנו? נגיד: א"ר אברהם אשה כשרה לעדות ולכל מילי כאיש.
ואולי נביא לזה מקורות?
מנא לן דאמר קרא אתם ניצבים היום כולכם כתיב הכא נצבים וכתיב התם דתן ואבירם יצאו ניצבים מה להלן נשיהם וטפם בכלל אף כאן נשיהם וטפם בכלל.

נ.ב. כל התיאוריה שחז"ל 'המציאו הלכות לפי תקופתם' נובעת מכפירה בחז"ל, שממש לא חשבו כך.

שלום

לפני שאני מתייחס לעדכון ושינוי, אני מצטער לנעוץ סיכה בבלון. במדינתנו כיום ישנן קולות הקוראים לאסור את ברית המילה, ובעוד עשרים שלושים שנה זה עשוי בהחלט להיכנס לשיח המקובל כמו הדרת נשים. אני אישית מעריך שבעוד 10-20 שנים ייאסר להתפלל בבתי כנסת נפרדים (הממומנים על ידי המדינה) והתפילה תעבור למקומות פרטיים. (אא"כ מאזן הכוחות ישתנה לטובת הדתיים, אפשרות סבירה).

גם אז נהיה גאולים?

יש משהו דמגוגי בטיעון הזה, למרות שהוא נכון לדעתי. אבל העניין המהותי הוא שיש הבדל בין אנשים מאמינים שלא מצליחים לחיות לפי אמונתם, (ואפילו אם הם עובדים ע"ז), לבין אנשים שחושבים שראוי לחיות ללא אמונה וללא קיום מצוות, והם לכל היותר נמנעים מלכפות את דעתם כי הם מאמינים בחופש הפרט.

ולעצם רעיון השינוי, כרגיל, תפיסתך את חז"ל ופסיקתם לא בדיוק נראית לי. אבל לו יהיבנא לך כל טענותיך, לא ברור לי הקשר בין מה שאתה טוען למה שאתה רוצה.

כתבת "2א. שינויים קוסמטיים הכרחיים - שינוי נוסח התפילות, איזכור גאולת תש"ח בליל-הסדר ובקידושים, ותיקון 'ליל סדר' ביום העצמאות, התייחסות בנאומים רשמיים, החלפת תכנים בתוכנית הלימודים במחשבת ישראל וכו' "
 
ביחס לשני הדברים האחרונים אינני מבין מה חסר לך, אינני יודע מדוע נדרש ליל סדר ולא די בהלל. ורק שני הדברים הראשונים יש בהם טעם. רק שלא ברור לי אם אתה רציני במה שאתה אומר. שינוי נוסח התפילה יכול להתקבל תיאורטית, אך בבחינה תוכנית, אפשר להבין מדוע להפסיק לבקש על בניין ירושלים, אך מה עם בניין בית המקדש? והאם נוותר על השיבה שופטינו או האם נוכל לוותר על תפילה להשבת מלכות שמים? אז מה נשאר לך כמה שינויים שאפשר ל'הכניס' אותם לכוונת התפילה כמו שאנו ממלמלים ביקום פורקן על רישי כלה שבבבל...

בקידושים, אנו אומרים שהקידוש והיום הם זכר ליציאת מצרים האם יש לנו מצווה שהיא זכר לגאולת תש"ח או שיש לנו הרבה עבירות שהן יותר מזכר לגאולה זו?

כתבת "2ב. חריש הלכתי עמוק - בהתחלה, מעבר על כל השו"ע וכתיבתו מחדש בהתאם להנחות היסוד ה'חדשות' (כבר בנות 100 שנה...). אח"כ חזרה לדרכם של חז"ל בדרישת פסוקי התורה בהתאם למציאות. אח"כ כתיבת המסכתות החסרות בסדר חיינו (מסכתות גרים, כלכלה, צבא, אומות העולם וכו') - ותוך כדי כך תקום איזושהי 'סנהדרין'."

כתיבת השו"ע בהתאם להנחות החדשות לא קשורה לגאולה וימות המשיח ממטר, והעובדה היא שרוב הפעילות הזו מיובאת מחו"ל. אני גם תוהה מדוע כתיבת השו"ע קודמת לדרישת הכתובים, וכי השו"ע יכול להתקיים בלי שנבחן את ההנחות החדשות והמציאות לאור הכתובים? מדוע שהוא יחייב ולא החוק הנאור (והמטופש...).
כתיבת מסכתות, בגרים הצעת גרות לאומית, ואז באמת מה יישאר מהיהדות, אפילו לשיטתך בעניין אור לגויים אנחנו נהיה גויים בעצמנו ומה משמעות האור של הגויים האלו? באומות העולם מה תכתוב? שכל ההלכות שבתורת המלך בטלות? מה בדיוק חסר לך אינני יודע.

ובכלל למה צריך מסכתות? הרי את חז"ל אינך מקבל כסוף פסוק אז מה העניין בקודקס חדש, מה רע בפרסום ברשומות?


ורק הערונת קטנה, הדבר היחיד שנראה כאילו אינו דורש סמכות מי יודע מה, הוא התפילה. אבל לך תשכנע אנשים כשהם קוראים בנפש החיים את הדברים הבאים; "וכל מבין יבין. דלא איתי אנש על יבשתא שיוכל לתקן תקון נפלא ונורא כזה. לכלול ולגנוז במטבע תפלה קבועה וסדורה בנוסח א'. התקונים של כל העולמות עליונים ותחתונים וסדרי פרקי המרכבה. ושבכל פעם שמתפללין יוגרם תקונים חדשים בסדור העולמות והכחות והמשכת מוחין חדשים אחרים. שמעת שתקנוה עד ביאת הגואל ב"ב לא היה ולא יהיה שום תפלה בפרטות דומה לחברתה שקודם לה ואחריה כלל. דלבושין דלביש בצפרא לא לביש ברמשא ודלביש ברמשא כו' כמ"ש בתקונים תכ"ב. וכן כל יום לחבירו שלפניו ואחריו. ולכן ארז"ל (חגיגה ט' ע"ב וברבה במדבר פ"ט) מעוות לא יוכל לתקון זה שביטל ק"ש כו' או תפלה כו'. וכמ"ש באורך בפע"ח פ"ז משער התפלה ע"ש והוא בלתי אפשר אם לא ע"י הנבואה העליונה ורוח קדשו ית' אשר הופיע עליהם הופעה עצומה בעת תקון נוסח מטבע התפלה והברכות. שם הוא ית"ש בפיהם אלו התיבות ספורות וגנוזות בתוכם כל התקונים. לזאת מי הוא אשר עמד בסוד ה' על עומק כוונתו ית"ש. איזה דרך ישכון אורה של כל תיבה פרטית מהם:"
אז לך תבנה מדינה..