אשכול פניני מורה נבוכים

חלק ג פרק יז ,

הדעת הד וכו,וכת המעתזילא גם כן ברחו מלייחס לו יתעלה עול ואבן וגם לא נכון אצלם להכחיש השכל הנברא עם האדם עד שיאמר שהכאבת מי שאין חטא עליו אין עול בה וגם יהא ישר אצלם גם כן שיהיה שליחות הנביאים כולם ונתינת התורה ללא ענין מושכל וסבלו גם כן מה שסבלוהו מן ההרחקות ההם ונתחייב להם הסתירה ר,ל דברים סותרים זה את זה מפני שהם מאמינים שהוא ית, יודע כל דבר ושהאדם בעל יכולת וזה יביא למה שיתבאר במעט התבוננות שהוא סתירה..,,

לכאורה במה היהדות גואלת אותנו מסתירה זו?
אולי בהמשך דבריו יוקל הענין,,,,

וזה הדעת אשר אאמינוהו הוא יותר מעט ההרחקות מן הדעות הקודמים ויותר קרוב אל ההקש שהכלי והוא שאני אאמין ששהשגחה האלוקית אמנם היא בזה העולם התחתון ר,ל מתחת גלגל הירח באישי ממין ה א ד ם  ל ב ד וזה המין לבדו הוא אשר כל עניני אישיו ומה שישיגם מטוב או רע נמשך אחר הדין כמו שאמר כי כל דרכיו משפט אבל שאר בעלי חיים וכל שכן הצמחים וזולתם דעתי בהן דעת אריסטו לא אאמין כלל שזה העלה נפל בהשגחה בו ולא שזה העכביש טרף זה הזבוב בגזרה מאת ה ורצונו האישי עתה ולא זה הרוק אשר רקק ראובן התנועע עד שנפל על זה היתוש במקום מיוחד וכו,
ואולם ההשגחה האלוקית לפי דעתי ולפי מה שאני רואה היא נמשכת אחר השפע האלוקי והמין אשר נדבק בו השפע ההוא השכלי עד ששב בעל שכל ונגלה לו כל מה שהוא גלוי לבעל שכל הוא אשר התחברה לו ההשגחה ושערה לו כל פעולותיו על צד הגמול והעונש,,

היוצא מהדברים ,,אין רע ועול וכל דרכיו משפט בשכר ועונש וההשגחה סובב על מין בני אדם בלבד ובעיקר לפי דרגת  השכל בפועל כי האנשים אשר בחשכה יתהלכו וכו, אין השם עימם והטוב והרע שיקרה להם הוא כדרגת בעלי חיים שהמקרה מנהלת אותם ,,[כך לפי פירוש שם טוב וכך אכן מובן בדברי המורה]

הדברים מחודשים וצריכים עיון ,ומקס אם יקרא יכול לעשות מזה מטעמים מרובים.