ראש השנה למה יומיים?

שותפי,
שאלה טובה, בכל מקרה ממנה קל להבין שהסיבה המרכזית להוספת היום איננה הספק הטכני בענין היום.

אין שום בעיה, אני לגמרי מסכים איתך שאם מתייחסים רק לרובד הפשט של הכאן ועכשיו המקראי, יש הגיון בסברה שלך, אך לא פחות מכך בזו של חז"ל, ברובד עמוק יותר נראה לי שחז"ל הבינו את התורה ואת האופנים בה עליה להתבטא במציאות קצת יותר ממך במחילה.

ירוחם,
לא הכל אישי בחיים. הסברתי למה הסברה שלך לא מספיק טובה בעיני, במקום לענות לענין אתה מתפתל סביב פסיכולוגיות בגרוש אודותי,לא חבל?

טוב,
השיטה שלך מעניינת, אתה מוזמן להקים איתה דת חדשה, או לחילופין לחדש את התורה שבע"פ ולהציע את ההצעה הזו כאלטרנטיבה.
             בעיני השיטה של חז"ל יותר יסודית ומהימנת, ותכל'ס היא גם המסורת שקיבלתי מאבות אבותי, כך שאני מעדיף אותה במובהק, אבל נסה לחפש אולי תמצא אחרים שיעדיפו את הפרשנות הדתית שלך, על זו ה"משונה" (כלשונך הזהב) של חז"ל.

ירוחם, 
ברור שגם באחד בתשרי תקעו על הקרבנות, אבל זה בגלל הציווי בפסוק שהבאת "ותקעתם בחצצרת על עלתיכם וכו'"
ובלי קשר לכך שהתורה אומרת לנו על היום הזה "יום תרועה יהיה לכם".
                           
בנוגע לסיפא , לא זכור לי שכל ראש חודש הוא חג , בכל אופן גם אם נאמר שכן, זה מחזק את הפרשנות של חכמים, וגם בלי זה אני לא רואה סיבה אמיתית להעדיף את זו שלך , על זו שלהם, אם כבר להפך.

ירוחם,
אתה זה שמבלבל , הפסוק הזה מדבר על תרועה על קרבנות, לא על תרועה של האחד לחדש השביעי.
כמובן אתה יכול לדרוש בגזירה שווה היקש או סתם כי בא לך , שהכוונה בשני התרועות זהה, אבל אני לא רואה שום סיבה להעדיף את הדרשה שלך על זו של חז"ל, שאגב גם מגובה בפסוק מתהילים, "תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגינו כי חק לישראל הוא משפט לא-להי יעקב".