יעודו זה של עם ישראל (הכתוב בתורה בפרשת יתרו ומצוטט בכותרת של האשכול הזה), הוא כדי:
שעם ישראל יתחנך לשלימות?
או/ו
שיהיה עם דרכו מתפרסם המונותאיזם בעולם?
נשלח ב-9/6/2012 21:12
צענע את שואלת או עונה?
נשלח ב-8/6/2012 18:19
המקור הוא בישעיהו.
נשלח ב-8/6/2012 18:11
בוגיעלון כתב:
שאלה מנקרת!
יעודו זה של עם ישראל (הכתוב בתורה בפרשת יתרו ומצוטט בכותרת של האשכול הזה), הוא כדי:
שעם ישראל יתחנך לשלימות?
או/ו
שיהיה עם דרכו מתפרסם המונותאיזם בעולם?
היכן נרמז בתורה שעם ישראל הוא אור לגוים? להיות סגולה, להיות עליון על כל הגוים, אבל לא אור.
נשלח ב-31/8/2009 09:28
ומכאן שאין מטרה ליצר פילוסוף טהור אלא בן אדם עם חולשותיו הפסיכולוגיות שמסתיע בפילוסופיה.
נשלח ב-31/8/2009 09:10
המחשב הוא אמנם פילוסופיה ללא סוצילוגיה אבל גם בלי פסיכולוגיה ולך ישנה ולכן אתה עדיף!
תוקן על ידי בוגיעלון ב- 31/08/2009 9:07:13
נשלח ב-13/5/2009 08:57
בוגיעלון כתב:
וטו הגדיר יפה באחד האשכולות שלוש רמות במניעי האדם.
(אני מנסח את זה קצת שונה לצורך הענין. וטו - מידה כנגד מידה. )
בבסיס הכל פילוסופיה, מעל זה מחוסר בהירות נהיה הכל פסיכולוגיה ומעל זה מחוסר חינוך נהיה הכל סוציולוגיה!
בכל דבר שאדם פועל הוא פועל לפי רעיון או צירוף רעיונות ביסודו וזו רמת הפילוסופיה. מאחר והרעיון אינו בהכרח חדור לו במידה שיתמסר לו, משפיעים עליו כל מיני נתונים הקרובים לרצונותיו וזו רמת הפסיכולוגיה. אחד מרצונותיו הדומיננטיים ביותר היא ההתמזגות החברתית וזו רמת הסוציולוגיה.
מסקנה המוסקת מזה בנוגע לחינוך האדם חשובה מאד ליחיד ולרבים. היחיד יחיד המסוגל להתחנך לפי רמת הפילוסופיה מה טוב, אבל יותר מסוגלים רק לרמת הפסיכולוגיה (מניעים צדדיים 'שלא לשמה') ועוד יותר שהמניע הצדדי הוא ההתרפסות החברתית.
זה כאמור ליחידים. אבל לציבור אין חינוך אלא במשותף הנמוך - הרמה הסוציולוגית. א"כ סביר מאד מה שנכתב למעלה שמצוות התורה אינם הכי נחוץ וטוב לכל אחד ואחד ואולי רחוק מכך, אלא כדי ליצור מצב סוציולוגי שהוא נוח לפיתוח האדם מתוכו!
כאן נעוץ הבדל בין מקבלי התורה שנכחו ישירות במעמד, להם היה ה"נעשה ונשמע" מכורח המעמד. הלחץ הפסיכולוגי היה כה עצום שיכל להניע את האדם לשמור מצוות גם בלי שיעשו אחרים או לפחות בלי שידע מה עושים אחרים.
בכל זאת טענת האשכול היא שבחירת ישראל כ"ממלכת כהנים" היא אך ורק בתור עם ונטילת היחיד חלק בו גם אם זה לא נחוץ ואפילו מפריע לטובתו האינדיווידואלית.
אבל כיום ש"לא את בניכם", היינו שאין רושם מעמד הר סיני משפיע מספיק עד כדי "נעשה ונשמע" ושעיקר ה"נעשה ונשמע" בא מזיהוי "שמים בתורה", הרי ממילא שהקבלה כעסקת חבילה כללית, היא נטו חברתי.
זה פותר את השוני בצרכים הסוציולוגיים שהתעורר באשכול חברה חרדית פתוחה של סיינפלד וזה מצדיק את נקודת מיימוני באשכול מעלת העקשנות על אלה שברמה זו ולא שייך אצלם אחרת וכנראה עוד אשכולות שאיני זוכר כרגע!
נשלח ב-21/5/2003 16:11
וטו הגדיר יפה באחד האשכולות שלוש רמות במניעי האדם.
(אני מנסח את זה קצת שונה לצורך הענין. וטו - מידה כנגד מידה. )
בבסיס הכל פילוסופיה, מעל זה מחוסר בהירות נהיה הכל פסיכולוגיה ומעל זה מחוסר חינוך נהיה הכל סוציולוגיה!
בכל דבר שאדם פועל הוא פועל לפי רעיון או צירוף רעיונות ביסודו וזו רמת הפילוסופיה. מאחר והרעיון אינו בהכרח חדור לו במידה שיתמסר לו, משפיעים עליו כל מיני נתונים הקרובים לרצונותיו וזו רמת הפסיכולוגיה. אחד מרצונותיו הדומיננטיים ביותר היא ההתמזגות החברתית וזו רמת הסוציולוגיה.
מסקנה המוסקת מזה בנוגע לחינוך האדם חשובה מאד ליחיד ולרבים. היחיד יחיד המסוגל להתחנך לפי רמת הפילוסופיה מה טוב, אבל יותר מסוגלים רק לרמת הפסיכולוגיה (מניעים צדדיים 'שלא לשמה') ועוד יותר שהמניע הצדדי הוא ההתרפסות החברתית.
זה כאמור ליחידים. אבל לציבור אין חינוך אלא במשותף הנמוך - הרמה הסוציולוגית. א"כ סביר מאד מה שנכתב למעלה שמצוות התורה אינם הכי נחוץ וטוב לכל אחד ואחד ואולי רחוק מכך, אלא כדי ליצור מצב סוציולוגי שהוא נוח לפיתוח האדם מתוכו!
נשלח ב-14/5/2003 10:27
אפרים
כוונת השאלה אך למה כיוון יוצר העם, כי האדם -מה שלא יהיה- תחילת כוונתו לשיפור עצמו!
נשלח ב-14/5/2003 07:21
בוגי,
שאלת האשכול היא אם ייעודו של עם ישראל הוא למען עצמו או למען העולם.
ואילו אני שואל: האם כוונתך היא לשאול לאיזה מן השניים כיוון הקב"ה, או לאיזה מן השניים יכוון האדם?
נשלח ב-13/5/2003 12:06
את מורה נבוכים פותח הרמב"ם בקריאה "בשם ה' אל עולם"
ברור כי פתיחה זו באה בעקבות האמור באברהם אבינו "ויקרא שם בשם ה' אל עולם"(בראשית כא, לג)
לרמוז כי פעולתו בספר זה היא המשך קריאתו של אברהם לפרסם אמתת יחוד ה' בעולם, פרסום המונותיאיזם.
והרמב"ם מסביר למה החליט הקב"ה על מתן התורה, בספר המדע, הלכות עבודת כוכבים פ"א
"והתחיל לעמוד ולקרוא בקול גדול לכל העולם ולהודיעם שיש שם אלוה אחד לכל העולם ולו ראוי לעבוד. והיה מקבץ וקורא ומקבץ העם מעיר לעיר וממלכה עד שהגיע לארץ נען – והוא קורא, שנאמר: ויקרא שם בשם ה' אל עולם.וכיון שהיו מתקבצים ושואלים לו על דבריו, היה מודיע לכל אחד ואחד כפי דעתו עד שיחזירם לדרך האמת- עד שנתקבצו אליו אלפים ורבבות, והם אנשי בית אברהם. ושתל בלבם העיקר הגדול הזה....והודיע ליצחק בנו...ויצחק הודיע ליעקב...ויעקב אבינו לימד בניו כולם, והבדיל לוי ומינהו ראש והושיבו בישיבה ללמד דרך השם ולשמור מצוות אברהם.....ונעשת בעולם אומה שהיא יודעת את ה'. – עד שארכו הימים לישראל במצרים וחזרו ללמוד מעשיהם ולעבוד כוכבים כמותם- חוץ משבט לוי שעמד במצות אבות....וכמעט קט היה, והעיקר ששתל אברהם נעקר וחוזרים בני יעקב לטעות העמים ותעיתם. ומאהבת ה' אותנו ומשמרו את השבועה....- הכתירם במצוות והודיעם דרך עבודתו, ומה יהיה משפט עובדי הכוכבים וכל הטועים אחריה
התורה ניתנה לעם שאלוהיו הוא אלוהי אברהם יצחק ויעקב, ועל עם זה להשתעבד למצוות שניתנו לו מעצם זה שאותו הה' צווה עליהם.
נשלח ב-13/5/2003 11:07
אפרים
שאלתך היא בדיוק שאלת האשכול!
מתענין
'אור לגויים' הנאמר בספר ישעיהו אינו בהכרח עבור אחרים. אלא ישראל כזה שיהיה אור לגויים, מהווה הזדמנות לבני ישראל להיות קדושים!
)
בבסיס הכל פילוסופיה, מעל זה מחוסר בהירות נהיה הכל פסיכולוגיה ומעל זה מחוסר חינוך נהיה הכל סוציולוגיה!
בכל דבר שאדם פועל הוא פועל לפי רעיון או צירוף רעיונות ביסודו וזו רמת הפילוסופיה. מאחר והרעיון אינו בהכרח חדור לו במידה שיתמסר לו, משפיעים עליו כל מיני נתונים הקרובים לרצונותיו וזו רמת הפסיכולוגיה. אחד מרצונותיו הדומיננטיים ביותר היא ההתמזגות החברתית וזו רמת הסוציולוגיה.
מסקנה המוסקת מזה בנוגע לחינוך האדם חשובה מאד ליחיד ולרבים. היחיד יחיד המסוגל להתחנך לפי רמת הפילוסופיה מה טוב, אבל יותר מסוגלים רק לרמת הפסיכולוגיה (מניעים צדדיים 'שלא לשמה') ועוד יותר שהמניע הצדדי הוא ההתרפסות החברתית.
זה כאמור ליחידים. אבל לציבור אין חינוך אלא במשותף הנמוך - הרמה הסוציולוגית. א"כ סביר מאד מה שנכתב למעלה שמצוות התורה אינם הכי נחוץ וטוב לכל אחד ואחד ואולי רחוק מכך, אלא כדי ליצור מצב סוציולוגי שהוא נוח לפיתוח האדם מתוכו!
