אוצר זהב נדיר בן 1400 שנה התגלה בירושלים מדובר בקישוט לספר תורה מהמאה 7-4 לספירה (הפרסים) העתיק ביותר שהיתגלה.אי פעם.
עמו מדליון זהב גדול מאותה תקופה ועליו מנורת שבעת הקנים .
במדליון רואים ברור שהמנורה עשויה בחצאי עיגול ולא כפי הציור של כ"ק האדמו"ר מליובביטש זצוק"ל שקני המנורה היו אלכסונים.
ומצוה לישב. בשורות טובות.
תוקן על ידי חלמישצור ב- 09/09/2013 17:32:27
תוקן על ידי חלמישצור ב- 09/09/2013 17:33:28
נשלח ב-20/3/2019 11:02
נראה לך שבשעת הקרב הגדול בין הקנאים לרומאים קרב עקוב מדם היה מתרחש הסיפור הזה?בראשית רבה
יוסי משיתה בשעה שביקשו שונאים להכניס להר הבית אמרו יכנס מהם ובהם תחילה, אמרון ליה עול מה דאת מפיק דידך, נכנס והוציא מנורה שלזהב, אם לך זה הגיוני הזמן? הרי אחרי שחרור הבית לא הדליקו החשמונאים על המנורה אלא על שיפודי ברזל מגילת תענית הסכוליון
כשגברה יד בית חשמונאי הביאו שבעה שפודי ברזל וחפום בבעץ והתחילו להדליק. הרי אם היתה המנורה יכלו לטהרה בטבילה כמו שטהרו את השולחן ואת כל כלי המקדש.
נשלח ב-20/3/2019 04:47
...
ירוחםשמ כתב:
המנורה על שער טיטוס אינה המנורה של משה, אלא של הורדוס. כשכבשו היונים את המקדש לקחו את המנורה, ולא היה מנורה במקדשV
ילקוט שמעוני תורה פרשת תולדות רמז קטו
בשעה שבקשו שונאים ליכנס להר הבית אמרו יכנס מהם ובהם תחלה אמרין ליה עול ומה דאת מפיק דידך הוא, נכנס והוציא מנורה של זהב אמרו ליה אין דרכו של הדיוט להשתמש בו
ראש השנה דף כד :
של חמשה ושל ששה ושל שמונה. ושל שבעה - לא יעשה, אפילו של שאר מיני מתכות. רבי יוסי בר יהודה אומר: אף של עץ לא יעשה, כדרך שעשו מלכי בית חשמונאי. אמרו לו: משם ראייה? שפודין של ברזל היו, וחיפום בבעץ. העשירו - עשאום של כסף, חזרו העשירו - עשאום של זהב.
הורדוס המלך עשה את המנורה של טיטוס. מנורת הכנסת- היא כבר העתק מהמאה החמישית.
כך שאף אחד מהראשונים או מהתנאים או האמוראים לא ראה את מנורת בצלאל, וכל הדיבורים הם השערות ץ\.
מחילה
המעשה המדובר הוא על יוסף משיתא ....
אך ככל הנראה מדובר ברומאים ולא ביוונים (טעות איומה של מאיר ברעם (רוט)).
כידוע המתונים הצליחו לשכנע את הרומאים לא להחריב את ביהמ"ק לאחר כיבושה של ירושלים . אך חייל אחד העיף לפיד וביהמ"ק (העשוי אבן) נשרף כולו
"מנורת המקדש באמנות היהודית של העת העתיקה לאור ההלכה והממצא הארכיאולוגי"
תוקן על ידי נישטאיך ב- 06/02/2019 05:01:18
נשלח ב-13/7/2015 17:47
כל אמתא בריבועא אמתא ותרי חומשין באלכסונה.
_________________
לו יצווה איש לכל בני אדם כי יבחרו להם מבין כל המנהגים את הטובים ביותר - היה כל אחד, אחרי בדיקה מדוקדקת, בוחר את מנהגי אבותיו (הרודוטוס, ג, 38)
נשלח ב-13/7/2015 11:37
אם א"א להניח קורה בעיגול איך זה מוכיח? הטענה שלי (טענת שמא חשוב להדגיש) היא לא שאלכסון זה בעיגול, אלא שאלכסון הוא דרך לא ישרה (ישר בהוראתו כמו במונח 'זווית ישרה'). לפי טענה זו, קו שמוביל מפינה לפינה במלבן הוא אלכסון בין אם הוא עקום ובין אם הוא ישר (ישר במובן של לא עקום).
נשלח ב-13/7/2015 11:17
יש3 כתב:
אריאל אינני יודע מה הפירוש המדויק של אלכסון ביוונית. אינני יודע מה הוראת מילה זו בספרות היהודית שממנה כנראה רש"י מכיר את המילה. אין לי כוח לבדוק, ואתה כנראה כבר יודע, אז החכימני.
שכחתי מזה, אז הנה כמה מובאות: סוכה ח: כל אמתא בריבוע אמתא ותרי חומשין באלכסונה. ובתוס' שם חישב שלמעשה טיפה יותר, עכ"פ מדובר באלכסון ולא עיגול. עירובין ח: מניח את הקורה באלכסון. א"א להניח קורה בעיגול. עירובין נו: מביא טבלא ומניחה כנגד העיר באלכסונה, וע' רש"י שם.
_________________
לו יצווה איש לכל בני אדם כי יבחרו להם מבין כל המנהגים את הטובים ביותר - היה כל אחד, אחרי בדיקה מדוקדקת, בוחר את מנהגי אבותיו (הרודוטוס, ג, 38)
נשלח ב-12/7/2015 15:56
יש על זה יש היגיון לטעון שאחרת אינה "מנורה" אבל אלכסון או מעוגל ההפרש קטן מדי... וכמובן לא חייבתי.
נשלח ב-12/7/2015 15:24
בערולאאדע כתב:
כוונת הרמב"ם ובנו ר"א להדגיש שהקנים עולים כולם לאותו כיוון (כציורים המקובלים) ולא חלקם לצפון וחלקם למזרח וכו' ומזה בא להוציא. (ולא משנה אם עגול או אלכסון).
לא אטען כאן שדבריך אינם נראים (על אף שזה נכון), אלא רק אשאל: זאת מניין לך? אתה כותב בביטחון עצמי כאילו שאלת את בני משפחת מיימון בעצמם.
נשלח ב-12/7/2015 15:10
כוונת הרמב"ם ובנו ר"א להדגיש שהקנים עולים כולם לאותו כיוון (כציורים המקובלים) ולא חלקם לצפון וחלקם למזרח וכו' ומזה בא להוציא. (ולא משנה אם עגול או אלכסון).
נשלח ב-12/7/2015 09:57
יש3 כתב:
אפשר לקבל את דברי רש"י שהאטימולוגיה של 'מקשה' היא מהקשה, אך זה לא מחייב את פירושו. אם מעצבים מתכת בעזרת הקשה יוצא 'מקשה'; משנקרא התוצר הזה מקשה, הרי שאפשר להגיע אליו גם בהתכה וגם זה ייקרא מקשה. אני לא זוכר מה שם התופעה הלשונית, אך היא מאוד נפוצה.
שלישי
מה זה שיך לעניננו האגדה המוכרת הזו .
כאן הוא לא הבין את רבי עקיבא. אבל במנורה -הוא לא הבין את ה'.
אני בטוח שגם רבי עקיבא לא היה מבין כלום ממה שלומדים בבתי המדרש ברח' רבי עקיבא.
.
.
תוקן על ידי ירוחםשמ ב- 08/07/2015 11:48:12
נשלח ב-8/7/2015 09:57
ירוחםשמ כתב:
משה רבנו התלמיד החכם. הקב"ה המורה המושלם, בכל זאת משה רבנו לא הבין- לפי חז"ל- את מעשי המנורה. למרות שה' הסביר לו 7 פעמים. מענין ה' פשוט היה צריך להגיד לו. תיצק את זה בחול. ומשה היה מיד מבין.
1 אם קני המנורה חלולים אי אפשר (?) לעשותם על ידי יציקה.
2 ברמב"ם מבואר שאם זה חלול זה לא מקשה.
3 ככר זהב (36- 42 ק"ג) זהב עשה אותה ואת כל כליה גבהה של מנורה (של סוף בית שני) היה 18 טפחים (גמרא מנחות כח) אם המנורה הייתה בגודל הנ"ל או אפילו פחות אין אפשרות לעשות מככר. אם היה חלול הקנים יקרסו.
4 לעצם הנושא כוונת הרמב"ם ובנו ר"א להדגיש שהקנים עולים כולם לאותו כיוון (כציורים המקובלים) ולא חלקם לצפון וחלקם למזרח וכו' ומזה בא להוציא. (ולא משנה אם עגול או אלכסון).
נשלח ב-7/7/2015 19:55
משה רבנו התלמיד החכם. הקב"ה המורה המושלם, בכל זאת משה רבנו לא הבין- לפי חז"ל- את מעשי המנורה. למרות שה' הסביר לו 7 פעמים. מענין ה' פשוט היה צריך להגיד לו. תיצק את זה בחול. ומשה היה מיד מבין.
נשלח ב-7/7/2015 17:22
אפשר לקבל את דברי רש"י שהאטימולוגיה של 'מקשה' היא מהקשה, אך זה לא מחייב את פירושו. אם מעצבים מתכת בעזרת הקשה יוצא 'מקשה'; משנקרא התוצר הזה מקשה, הרי שאפשר להגיע אליו גם בהתכה וגם זה ייקרא מקשה. אני לא זוכר מה שם התופעה הלשונית, אך היא מאוד נפוצה.
