נבואה - למיקומם של האתונות - האמנם?!

כתב הרמב"ם בהלכות יסודי התורה [פרק ז ה"ז] וזה לשונו: הנביא אפשר שתהיה נבואתו לעצמו בלבד להרחיב ליבו ולהוסיף דעתו... ואפשר שישולח לעם מעמי הארץ או לאנשי עיר או ממלכה לבונן אותם ולהודיעם מה יעשו או למנוע אותם ממעשים הרעים שבידיהם עכ"ל.

ובפשטות כלל כאן הרמב"ם בדבריו את מהות הנבואה שאינה סתם חיזוי עתידות כמעוננים וקוסמים לידע את העתיד, שלא בשביל זה ניתן הגילוי של הנבואה, אלא בכדי להשיג השגות עליונות, או לידע את המעשה אשר יעשון שכל זה שייך לעבודת ה'.

והנה לדברי הרמב"ם במוה"נ הרי כידוע  הנבואה היא תוצאה של דרגת השלמות שאליה מגיע האדם: אדם בעל שלמות שכלית ומוסרית הניחן בכוח מדמה ומגיע לשלמות האפשרית - הוא יתנבא וכלשונו- האיש המעולה השלם בשכליותו ובמידותיו, כשיהיה כוחו המדמה כפי מה שאפשר להיות מן השלמות

והנה לפי הגדרה זו, הנבואה אינה עניין של בחירת ה' וחסד על טבעי לידע את הנעלם אלא העסוק במושכלות

והנה אפשר עדיין לטעון שמכללם של המושכלות נכללת גם הצפיה בסדר הנהגת ה' את עולמו, ולכן מלבד מה שהנביא מנבא על כך שעמ"י חוטא הוא גם מעיד עליהם את הפורענות.

אפשר גם לטעון שנבואה שהנביא נשלח לעמ"י לנבא עליה איננה נכנסת בקריטריונים של השגה, אלא היא דבר השם שניתן בפי נביאיו ואכמ"ל.

אבל כידוע מצינו פעם א' ויחידה בתנ"ך שבה ניבא הנביא נבואה שאינה קשורה בשום צורך רוחני

שמואל א' פרק ט'

ה המה באו בארץ צוף ושאול אמר לנערו אשר עמו לכה ונשובה פן יחדל אבי מן האתנות ודאג לנו ו ויאמר לו הנה נא איש אלהים בעיר הזאת והאיש נכבד כל אשר ידבר בוא יבוא עתה נלכה שם אולי יגיד לנו את דרכנו אשר הלכנו עליה ז ויאמר שאול לנערו והנה נלך ומה נביא לאיש כי הלחם אזל מכלינו ותשורה אין להביא לאיש האלהים מה אתנו ח ויסף הנער לענות את שאול ויאמר הנה נמצא בידי רבע שקל כסף ונתתי לאיש האלהים והגיד לנו את דרכנו ט לפנים בישראל כה אמר האיש בלכתו לדרוש אלהים לכו ונלכה עד הראה כי לנביא היום יקרא לפנים הראה 

ולכאורה לא היה לשאול שום סיבה לסבור שנבואה זו תנתן לשמואל, ואין בה שום צורך רוחני ושום גילוי על דבר ה' בעומו, סתם פרט קטנטן על מציאת האתונות של האיש קיש בן ימיני

ולכאורה רואים מכאן שהנבואה היא רוח הקדש פשוטה שהנביא צופה ומבט על כל הנסתרות אתמהה?
ובאמת כדברי שאול כן היה ושמואל ניבא לו על האתונות
יט ויען שמואל את שאול ויאמר אנכי הראה עלה לפני הבמה ואכלתם עמי היום ושלחתיך בבקר וכל אשר בלבבך אגיד לך כ ולאתנות האבדות לך היום שלשת הימים אל תשם את לבך להם כי נמצאו ולמי כל חמדת ישראל הלוא לך ולכל בית אביך

מה ביאורם של דברים אלו?

אז אולי תחפש לך תלמיד חכם שעונה להוראת הגמ' אם הרב דומה למלאך ה' למד ממנו.


אולי תוכל בבקשה ללמד אנשיפ פשוטים  איך בדיוק נראה מלאך ה' צבאות- על מנת ללמוד ממנו- כדבר רבי יוחנן.
והוא בהמשך אומר שאם הוא הרב לא נראה כמלאך אז לא ללמוד ממנו.

איך נראה מלאך?.

חמודי אינני מכיר לא אומר אינו קיים ולא כל ברו כתוכו.
אז אולי תחפש לך תלמיד חכם שעונה להוראת הגמ' אם הרב דומה למלאך ה' למד ממנו.
או שתרצה להמשיך לשתות את מי השיחור שלך!

ולשאר השטויות שלך לא צריך להתיחס שכן כל אחד מבין את ההבדל בין שאול המלך שהמקרא מעיד עליו שהיה נביא משיח ה' וכו' לבין אחאב עובד הבעל.

המנונא, אל נא ייחר אפך, אנסה להגיב עניינית. לדגל מחנה אפרים מחדש כאן מספר חידושים: 1) מלך יכול לקרוא מחשבות. 2) מלך יכול לקרוא את כל המחשבות של כל בני עמו. 3) גם כל תלמידי החכמים יכולים לקרוא את כל המחשבות. הבעיה הראשונה והעיקרית בדבריו היא שהוא לא טורח להביא שום ראיה לחנחות גרנדיוזיות אלו. (פרט לכך שהוא שמע כך מאא״ז, זיע״א) בעיות שוליות יותר הן שהנחות אלו אינן עומדות במבחן המציאות. לפי דבריו כל מלכי יהודה, וכל מלכי ישראל החוקיים, יכלו לקרוא את מחשבות כל נתיניהם. נסה לקרוא את התנ״ך עם ההנחה הזאת.

התכוונת ל- סליחה, באמת לא הייתי צריך להתערב בדיון. 

תוקן על ידי המנונאסבא ב- 25/08/2014 13:22:54

_________________"

 אתה לא מזלזל-

ברוח התקופה התגובות שלכם ענינייות בערך כמו של נציגי האו"ם.
יש לכם ישוב בדברי הרמב"ם אז בבקשה, לזלזל מראה רק על רמת האיטליגנציה שלכם.

אוי  

סבא דסבין

וי

רזא דרזין

לא קשיא מידי,כיון שידיעת שאול הנ"ל באה לו מהיותו מלך לב האומה וכל עוד שלא נמשח דוד היה יודע, משא"כ אחר"כ נטרד.
(ולא הובאו הדברים אלא כדי להראות שהד"מ ולא בדווקא לעניין מדרגה הראשונה שבנבואה)