ה' הוא הא-להים

"אלוהים" במקרא הוא שליט עם סמכות מוסרית ובהקשר דתי - נשוא סגידה. כאשר המקרא מידע שה' הוא אלוהים הוא מביא את ההקשר שבו הוא דואג לבני אדם:

וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם (שמות ו')

שָׁמַעְתִּי, אֶת-תְּלוּנֹּת בְּנֵי יִשְׂרָאֵלדַּבֵּר אֲלֵהֶם לֵאמֹר בֵּין הָעַרְבַּיִם תֹּאכְלוּ בָשָׂר, וּבַבֹּקֶר תִּשְׂבְּעוּ-לָחֶם;וִידַעְתֶּם, כִּי אֲנִי ה' אֱלֹהֵיכֶם (שמות טז').

גם בעימות עם נביאי הבעל השאלה הייתה מי יענה לתפילה. לא מי יותר חזק.

_________________

אורעליון גם אליהו לא כל כך הצליח הוא נס על נפשו למדבר סיני מפחד עובדי הבעל איפה ההצלחה שלו

בעל בעמיו
לבעל (המקורי, לא אתה) היתה "היסטוריה" ומיתולוגיה, ראה ויקי למשל. גם קויפמן מאריך בכך 

בס"ד אם לא התכוונו למשו שונה אז מדוע לא נענו נביאי הבעל?

אור עליון אתה גם מומחה לתורת עבודה זרה של הבעל אתה יודע גם מה היה להם ומה לא היה להם אתה גם יודע בדיוק שהם היו כסילים אתה ודאי יודע כי מה שאתה כתבת עליהם הם כתבו עליך ועל אמונתך אתה חושב כי הצדק איתך והם חשבו שהצדק איתם אלו ואלו הם עובדי עבודה זרה.

אתה מכנה את רבש"ע בשם הוויה. עובדי הבעל אולי כינו אותו בשם בעל, מנין לך שהם התכוונו למשהו שונה?

בס"ד כל הגדרה שתייחס לבעל הרי כשמה כן היא "הגדרה". מדודה ומוגבלת. ההיפך הגמור מבורא העולם שאינו מדוד ואינו מוגבל ואינו מוגדר בשום גדר.

מנין לך שזוהי הגדרת הבעל?

בס"ד בעל, כוונתי היתה לומר ששאלתך האם היתה הוו"א לעובדי הבעל הכסיליים ששם אלקים הוא כנרתיק ל...ח"ו...היא לא רלוונטית. משום שענין שם אלקים (הנרתיק) הוא העלם והסתר על אור בלתי מוגבל. היות והבעל הוא מדוד ומוגבל בעצם, ענין "הנרתיק" מאבד כל רלוונטיות. תוכחתו של אליהו לעובדי הבעל היא, אפוא, האם אתם מאמינים בהשם הבלתי בעל גבול ותכלית שהוא מקור החיים בעולם הזה קרי השם הוא האלקים (אלקים בגימט' הטבע) או שמא מאמינים אתם שנברא מוגבל כהבעל חי וקיים בזכות עצמו קרי העולם הזה המוגבל הוא ללא סיבה שקדמה לו אלא סיבתו היא הוא בעצמו, ח"ו. בתקווה שהדברים נהורים יותר

תוקן על ידי אור_עליון ב- 21/10/2014 10:04:18

אור
לא הבנתי

בס"ד בעל, אלילים ובתוכם הבעל הם כגופים ומהותם היא גבול כליון והפסד. עובדי הבעל הכסיליים החשיבו את הבעל למציאות מצד עצמו ללא סיבה שקדמה לו (ע"ז), וזו היתה שאלתו של אליהו - אם אתם מאמינים שהשם הוא האלוקים קרי הסיבה היחידה לקיום העולם (שנברא בשם אלקים) הוא שם הוי', או שקיום העולם (קרי גבול ותכלית) הוא ללא סיבה שקדמה לו, ח"ו.

אור
האם היתה הוו"א ששם אלוקים הוא נרתיק לבעל, וכדברי אליהו, אם הבעל הוא האלוהים.

אנחנו לא מתפללים נוסח חבד  והמקובלים החזויים

בס"ד כי שמש ומגן הוי"ה אלוקים (תהלים פד) הנה כשם שהברואים יוכלו ליהנות מאור וזיו השמש הוא דווקא ע"י העלם והסתר הנרתיק (מגן)ולולי הסתר הנרתיק המצמצם את אור השמש אין הברואים יכולים לסבול את אור השמש, כך גם בריאת העולם היא ע"י שם אלוקים (בראשית ברא אלקים) המכסה ומצמצם על שם הוי"ה. ולולי צמצום שם אלקים על שם הוי"ה לא היה העולם הזה יכול להתקיים. ע"י אמירת "השם הוא האלקים" אנו מגלים שגם הבריאה המצומצמת ע"י שם אלקים גם היא מקורה מן הוי"ה. הצמצום של שם הוי"ה ע"י שם אלקים הוא רק כלפי הנבראים, ואילו כלפי הבורא יתברך שמו אין שום צמצום והעלם. כחשירה כאורה. השווה ומשווה קטון וגדול וכו' . ממילא ע"י האמירה של הפסוק הנ"ל אנו מגלים את המציאות האלוקית כפי שהיא שאין עוד מלבדו. וכפי שמסיים הפסוק שם "אין עוד". הקשר ליום הכיפורים ולתפילת נעילה הוא פשוט. יום הכיפורים הוא הזמן המקודש ביותר והיום היחיד בשנה שמחוייבים בו 5 תפילות כנגד 5 דרגות בנשמה - נפש, רוח, נשמה, חיה ויחידה. תפילת נעילה כנגד הדרגה הכי עמוקה וגבוהה בחינת "יחידה". כמובן מצד נשמות ישראל ודרגת "יחידה" שבהם שהיא "חלק אלוק ממעל", הענין של "השם הוא האלקים" הוא בתכלית השלימות. "יחידה ליחדך".

_________________