מפלפול למעשה: האם מוות קליני מחייב קידושין מחדש?

לפי המסורת, הרב אלחנן וסרמן חיבר חקירה: האם אשת אליהו הנביא היתה מותרת לאחר שעלה השמימה, או שנשארת אשתו?

בדומה לכך, ואולי גם זוהי חקירתו, מה היה דין נשות ישראל במעמד הר סיני? לפי המדרש פרחה נשמתם של בני ישראל וחזרה. ואם לפני כן היו נשואים, ומתו וחזרו לחיים, האם הנישואין פקעו - ויש לברר למה, שמא זו אלמנות? - ואז יש לחדשם?

שאלות כאלו מהוות שעשוע אינטלקטואלי כפי שהן יכולות להרתיע למדנים מסוג מסויים ולמשוך מסוג אחר. אך הנה, לפי הדיווחים בפורום שמותר להזכיר את שמו, היה להן ביטוי מעשי!

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");

כנראה שהוא חשב שהמדרש נכתב ע"י תנא.

ראה כאן הערה א:

http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14013&st=&pgnum=115&hilite

א) כותרת האשכול איננה מנוסחת נכון, כי כמובן אין דבר בעולם המחייב קידושין, השאלה היא האם יש צד שפקעו הקדושין הראשונים.
ב) יש כאן ב' נידונים שונים 1) האם מוות קליני הוא מוות 2) האם מת שחזר לחיים חזרה אישותו, השאלה ה2 גוררת  אחריה שאלות נוספות כמובן באם התשובה חיובית מה הדין כאשר בשעה שהוא מת נישאה אשתו לאחר האם מותרת היא לשוב לבעלה הראשון וכ'ו
ג) לגבי נכסי המת שחזר לחיות כמדומני שע"פ המבואר בפ' מי שמת גבי גר שנולד לו בן לאחר מיתתו, ברור שנכסיו חוזרים להיות שלו, ול"ע כעת

איך הבנת שלא היתה לו אשה, האם מפני שלא הזכירו אותה?

האם שאר הנביאים כן נשאו נשים?

ראה כאן:

ירוחם

גם ראה "תרומת הדשן" פסקים וכתבים סימן קב, ו"באר היטב" שולחן ערוך אבן העזר סימן י"ז ס"ק א: "אשת אליהו הנביא ז"ל, או אשת ריב"ל אם יכולים לינשא לאיש אחר, נ"מ לדורות ג"כ..".

ירוחם
ר' אברהם בן הרמב"ם כתב בהמספיק שאליהו לא נישא ואין הספר תח"י כעת.

הוא לא קידש את אשתו מחדש, מפני שהו לא מת:

http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?topic_id=2997766&forum_id=1364