יעקב ועשיו

הדברים שאני כותב אינם כולם לפי סדר הפרשה אלא לפי סדר העניינים. לכן, מי שרוצה לראות את הפסוקים בפנים, כדאי לו שיקרא את כל פרשת תולדות (מלבד פרק כ"ו פס' א-לג) לפי הסדר.

ראשית, בלידת יעקב ועשיו מופיע שיעקב אחז בעקב עשיו. ניתן להבין שיעקב ועשיו רבו, אבל לא ברור מי רב יותר ולמה. ייתכן בהחלט לומר, כפי שאכן מוכח מהמשך הפרשה, שעשיו הפריע ליעקב לצאת, והאחיזה של יעקב בעקב .עשיו הייתה פשוט העדות שנותרה ממאבקו בעשיו. כך ניתן ללמוד גם מהיקש הכתובים הסמוכים "בבטן עקב את אחיו ובאונו שרה את אלוהים". כמו ש"ובאונו שרה את אלוהים" היה כאשר המלאך הפריע לו ולא להיפך, כפי שניתן לשער על סמך הכתוב "ויאבק איש עמו" – האיש נאבק עמו – עם יעקב, ולא יעקב עם האיש, כך גם "בבטן עקב את אחיו" – אחיו הפריע לו ולא הוא לאחיו, והוא רק נאבק על זכויותיו. לכן, למעשה, שוב – כפי שמוכח גם כן מהמשך הפרשה -  הבכורה הייתה אמורה שייכת ליעקב, אלא שנגזלה ע"י כוחניותו של עשיו.

"ויגדלו הנערים ויהי עשיו איש יודע ציד איש שדה ויעקב איש תם יושב אהלים" – עשיו מוצא את מקומו בעולם כאיש כוחני. לא כתוב "ויהי עשיו איש נחמד יודע ציד" (ואפילו לא "גבור ציד" כמו שכתוב על נמרוד) אלא סתם "ויהי עשיו איש יודע ציד", כלומר, זאת מהות אישיותו. לעומת זאת על יעקב לא מצויין סתם "איש יושב אהלים", אלא "איש תם יושב אהלים" – "איש תם" – ניתן בהחלט להבין כמו שמצינו במקומות אחרים – למשל על איוב "איש תם וישר ירא אלוקים וסר מרע" או במשלי "צדקה תצור תם דרך", ועוד.

"ויאהב יצחק את עשיו כי ציד בפיו ורבקה אוהבת את יעקב" – לא כתוב שיצחק העריך את עשיו, אלא שאהב אותו. כלומר, לא מעלות מידותיות הוא מצא בו, אלא כאמור "כל אחי רש שנאוהו" וכתוב גם כן "גם לרעהו ישנא רש ואוהבי עשיר רבים" – יצחק אהב את עשיו – מכיוון שהוא "הצליח בחיים" – היו לו כוח ויכולת להרוויח הרבה, ולכן זכה באהבת יצחק יותר מאחיו, שרק ישב בבית ובישל ("ויזד יעקב נזיד"). לעומת זאת, רבקה – העדיפה למרות הכל את האיש התם דווקא, וזה אין צורך גם להביא פסוקים להסביר – היא אהבה אותו משום מידותיו הטובות, כלומר בגלל מי שהוא, ולא בגלל מה שהוא מביא ("כי ציד בפיו" – שזה היה הגורם לאהבת יצחק אותו כמו שכתוב בפירוש.)

נמדשיר

תודה על התשובה הארוכה והמפורטת.

דומה שאליקים אינו שותף לטענתך שהאר"י קיבל מאליהו. הוא סובר, לפי המשל שלו, שהמקובלים עסקו בהתבוננות ב"פרצופים" ואם הבנתי את כוונתו (זה אם נוסף) אזי מדובר בפרצופים במובן של רעיון מחיי האדם. וזה המקור לדמיונותיהם. ולא התגלות מסוג זה או אחר.

אני ודאי איני סבור שהמקובלים קיבלו גילוי אליהו ולא מסורת מסיני. אבל האשכול הזה מיוחד להבנת פרשת יעקב ועשו. אתה מוזמן לפתוח אשכול על מסורת השתשלות הקבלה מסיני ואליהו עד האר"י. יתכן שאלמד משהו חדש על המסורת הזו שאני חושד בה שאינה נכונה. חוששני שמגיני התזה על עתיקות הקבלה עזבו את הפורום, ואולי זה בגללי. מה חבל. זו תזה חשובה גם אם לא נכונה וחשוב שהיא תוצג נכונה בפורום כמו שלנו.

_________________

שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו < type="text/">document.write("");

ירוחם לא הצלחתי להדגיש את הערה שלי בהודעה הקודמת לא ציפיתי שתסכים אמרתי שחידוש הפרצופים קיבלו מאליהו ולכן ההשואה שלו לא נכונה לדעתי