סדר הקדימה בהצלה, כולל עצמו?

במשנה בסוף מסכת הוריות, נמנה סדר כאשר יש אפשרות להציל אחד מתוך כמה בני אדם, את מי לבחור. כהן קודם ללוי, לוי לישראל וכו'.

גם בצדקה מוצאים רעיון של עניי עירך קודמים, מבשרך אל תתעלם וכד'. הרעיון הוא בעצם בכל הטבה, את מי להקדים.

כמובן (ואני חושב שדיברו על זה) שאם יש את אשתו אז היא קודמת ואין צורך למשנה לומר זאת. ואם ימנע מלהציל את אשתו ויציל אחר, הרי הוא מושחת.

השאלה היא על התחושה הפשוטה שאם מדובר בעצמו, אז למרות שחייו קודמים, אנו מבינים שיכול לוותר עליהם למען זולתו!

אבל לכאורה זה מחוסר הסבר, הרי כ"ש מאשתו הקרובה גם הוא קרוב לעצמו ולמה יהיה מותר ל'וותר'?

orri: קדימות בהצלת נפשות

שלום וברכה!
התחלתי ללמוד בקורס מקוון בנושא: דילמות ערכיות.
יש שם שאלה שלא הצלחתי למצוא לה תשובה חד משמעית.

השאלה: 

בזמן הפגזה יש צורך להיכנס למקלט. במקלט אין מספיק מקומות בשביל כל הזקוקים למחסה. קבע את העקרונות על פיהם ייקבע מי יכנס למקלט, ונמק את קביעתך על פי המקורות. 
מצויין שם ש דרך אחת היא לקבוע לפי הקדימויות שבמשנה.
האם הכוונה למשנה הזאת?

הערת אגב,
באור שמח הלכות מאכלות אסורות פי"ד הל"יד כתב שכל הדין שמי שאחזו בולמוס מאכילים אותו הקל הקל תחילה נאמר רק האחרים המאכילים אבל הוא עצמו אינו צריך לדקדק בזה והביא ראיה ממשל"מ שהנרדף עצמו אינו צריך לדקדק וע"ש.

התאבדות (דיון מוסרי הלכתי) (קעלעמר)
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=1533841

_________________

בברכה

http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=2184820&whichpage=5#R_14

מסוף ההודעה והלאה באשכול

ווטו1

<"ברור שיש מקרים שזה יצדק לכו"ע, כדי להציל אדם גדול ... מעשי גבורה!">

זה יצדק לכו"ע?


משיב חכמים אחור ודעתם יסכל-אדמו"רים בשואה.

http://www.hydepark.co.il/hydepark/topicarc.asp?topic_id=1037362




תוקן על ידי - נישטאיך - 26/04/2005 5:53:56

קוני,

פרויים היטיב לבאר את צדדי השאלה והיינו אם "מאי חזית" הוא סיבה לכך שאינך רשאי לגזול את חיי זולתך או שאינך יכול לעשות מעשה.

אם כצד א' הרי בשאלתך יצטרך לסובב כך שהוא עצמו ייהרג וכמו שלו היתה שאלתך לא בהמתה אלא בקריעת כסות היה לו לקרוע אך את כסות עצמו.

אם כצד ב' הרי המעשה ישנו בכל אופן ואין כאן מעשה מיוחד להריגת הזולת וא"כ יוכל לסובב כך שייהרג הזולת.

[אני מקוה לעיין עוד ולהגדיר ברור יותר.]

קוני,

ראשית, אפשר שבכל אופן עליו להניח לעצמו להיהרג, משום שהמכונית נוסעת מכוחו והוא הורג בידיים.

אם נתעלם מכך (או נניח שלא הוא נהג ברכב עד עתה):

אותו אדם שייהרג בסיבוב ההגה לצד הראשון, הרי ייהרג גם אם לא יסובב את ההגה כלל. מכאן שמותו אינו תוצאה של סיבוב ההגה, ואין כאן אלא חיוב הצלה גרידא, ושוב הצלת עצמו קודמת.