למה עזב הרבי מאיזביצה את קוצק ?

בעקבות התבטאותו של מיימוני באחד האשכולות על נושא עזיבתו של רבי מרדכי יוסף מאיזביצה את קוצק – התבטאות מצערת משום שהיא פוגעת בכבודו של הרבי מקוצק ( ברי לי שלא הייתה למיימוני שום כונה שכזאת) מה גם שהיא מראה על חוסר ידע בנושא, כפי שהוא בעצמו כותב- ברצוני להעלות נושא זה.

בספרות החסידית המסורתית יש עמימות מסויימת בנושא כאוב זה ,ורק באופן כללי מסופר שבעקבות ה"סגירה" שהרבי מקוצק הסתגר וניתק את עצמו מהחסידים, לא הסכים רבי מרדכי יוסף מאיזביצה עם הנהגה זו, ולכן הוא התחיל למלא כמה פונקציות "אדמוריות" כלפי חלק מהחסידים שדבקו בו , דבר שהעלה כעס אצל אחרים, עד שהדבר "התפוצץ" בעת ההקפות בש"ת שרבי מרדכי יוסף עזב את ביהמ"ד בקוצק ופרש סופית.

"חוקרי החסידות" כדרכם עשו מטעמים מהנושא והשפילו את כבודו של הרבי מקוצק בתחומים שונים.

אשמח אם הידענים שביניכם ישתפו את הכלל בידיעותיהם על הנושאים הבאים:
א. על הרקע לפרישה.
ב. על החסידים המפורסמים שפרשו ועל אלו שנשארו.
ג. על המשבר והתוצאות החברתיות שפרישה זו הביאה בעקבותיה.
ד. על שינויים בהנהגת קוצק –במדה והיו כאלה- בעקבות הפרישה.
ה. באופן כללי , כל ידיעה שקשורה לפרשה.

בעקרון הכל בידי שמיים, אבל כל עוד לא זכינו לראות את זה ב'עומק', אנחנו מתנהגים על פי תנאי המציאות שלפנינו, שבה זה נראה כבחירה. אבל גם בזה  יש אמרות סותרות, לכאורה. 

א"ג
יסביר נא לי מר. אם הכל בידי שמים כולל יראת שמים, אם כן ההתגברות או אי ההתגברות על הנגיעות היא גם בידי שמים, וגם הסטיה מההלכה היא בידי שמים.

האיזביצער סותר את עצמו לא מעט. בעקרון הוא סבור שדרך "ההתפשטות" (שעשויה לכול סטייה מן ההלכה) מתאימה רק לגדולי הערך, שהתגברו על נגיעותיהם. 

ודאי , אך שים לב, הוורט הנ"ל בא לאפוקי מדעות כמה אנשים, שלמנהיג ונשיא הדור, יש פטור מחיובי בין אדם לחבירו. 

גדולי התורה אומרים תמיד שאין אדם הפטור ממצוות שבין אדם למקום ושבין אדם לחבירו, אלא הם הגדולים וכולם יחד יקיימום גדול וקטן

שים לב, כאן לא מדובר על "התורה", אלא על חוקים שבין אדם לחבירו, שיש החושבים שנשיא מורם מעם פטור מהם. 

אכן, אין ספק כי התורה חלה על כולם, ולא מקרה הוא שגדולי התורה תמיד הקפידו בעצמם לדקדק במצוות עד כמה שאפשר

מפרשת השבוע מהרבי מאיזביצא, שגם יום פטירתו השבוע (אגב מי ממשיכם היום?) בפרשתינו נאמר "ואלה המשפטים" מתחיל בו החיבור, בלי ויאמר ה' אל משה. ע"מ לומר, שהמשפטים אינם אמירה של משה לציבור, אלא חלים על כולם בשווה, כולל משה.

מאבק לחיי אמת

http://musaf-shabbat.com/2011/12/25/%d7%90%d7%94%d7%91%d7%94-%d7%90%d7%95-%d7%90%d7%9e%d7%aa-%d7%94%d7%91%d7%a2%d7%a9%d7%98-%d7%90%d7%95-%d7%94%d7%a8%d7%91%d7%99-%d7%9e%d7%a7%d7%95%d7%a6%d7%a7-%d7%90%d7%91%d7%a8%d7%94%d7%9d-%d7%99/

משנתה של איזביצא-ראדזין היא רחבה מיני ארץ ועמוקה מיני ים.

הדברים הנכונים בדבריך, פריץ יקר, הם סעיף ג וד.

את סעיף א פשוט לא הבנתי. למה גישה הדוגלת בדטרמיניזם אמורה להוביל להפקרות כלשהי, אותה אנחנו לא מוצאים? ההנחה הזו פשוט לא מתחשבת בהבנת מושג הדטרמיניזם.

וכדי להפיס את דעתך, אציין שחלק מהכותבים למעלה עסקו במשנת איזביצא הרבה יותר מ 12 שנים.

- המשך מההודעה הקודמת.