| נשלח ב-6/11/2003 07:44 |
 |
| |
מיהו בלעם הרשע? נביא או קוסם
בלעם בן בעור המרושע, לא עבד את ה' בקיום תורה ומצוות, עובדה זו לא מנעה מחז"ל לומר עליו שהיה הנביא היחידי באומות העולם ויש אפילו סברות שמשוות אותו למשה רבנו מבחינת גדלות.
על הפסוק " ולא קם נביא עוד בישראל כמשה"( דברים לד/י) יש מחז"ל הדורשים אותו באותו מדרש מפורסם במדבר רבה, פרשה –יד :'בישראל לא קם אבל באומות העולם קם, ומיהו? בלעם'
ר' יהודה הלוי,הכיר את המדרש הזה,ריה"ל הרי שולל את הנבואה, מכל מי שאינם מזרע אברהם יצחק ויעקב, מה גם שבתורה לא מוצאים שום זכר לזה שבלעם נקרא נביא, אלא מוזכר שהוא קוסם (יהושוע יג/כב), נכון אמנם שמוזכר שאלוקים דיבר אל בלעם, אולם עובדה זו אינה הופכת אותו עדיין לנביא, הרי אלוקים דיבר גם עם קין הרוצח, עם אבימלך מלך גרר שטוף הזימה, עם פרעה הגוזל את שרה, עם לבן הארמי דודנו הנוכל מחרן, - אלה כולם היו נביאים? עם כל אלה דיבר ה' בחלום, בגלל העובדה שה' דיבר אליהם הם ראויים להיקרא נביאים? האם יעלה על הדעת להכניס נבחרת חטאים אלה לפנתיאון הנביאים?יש להזכיר גם את הגר אם ישמעאל, ומנוח ואשתו הורי שמשון - האם אלה גם נחשבים לנביאים?
אין זה מקרה שבמסורת ישראל בלעם נקרא ' בלעם הרשע' ומן המפורסמות, שכוונת חז"ל בכינוי רשע היא לאדם: 'המכיר את בוראו ומתכוון למרוד בו'
ובהגדרה זו מכלילים חז"ל את ה"אפיקורס הקלאסי"
האם אדם יכול להחשב נביא, בלי קשר למעלותיו השכליות, והמוסריות? גם הרמב"ם כמו ריה"ל מציב תנאים להגעת אדם לדרגת נביא, והמינימום הנדרש מבחינתו הוא היות האדם: חכם = שלם בשלושת מעלות השכליות.ושלם ברב מעלות המידות והחזקות שבהן: עשיר = השמח בחלקו, גבור = הכובש את יצרו.
הרי כולם מכירים את אופן התנהגותו הנלוזה של בלעם בסיפור המספר את סיפורו של בלעם בתורה!
בלעם לא עומד בקריטריון שריה"ל הציב
והוא גם לא עומד בקריטריון שהרמב"ם הציב!
השאלה היא איך חלקם של חז"ל הגיעו לסברא שבלעם היה נביא? מה הניע אותם לרמוז על דברי בלעם "כרעיון היחידי" המוזכר בתורה בהקשר לרעיון המשיחיות?
תוקן על ידי - איקה - 06/11/2003 8:23:34
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2011 13:35 |
|
| |
עוד על בלעם. ( אפשר לבקש תרגום מי שלא מבין ארמית א"י)
תרגום יונתן במדבר פרק לא
(ח) וְיַת מַלְכֵי מִדְיָנָאֵי קְטָלוּ עַל קְטוּלֵי מַשִׁרְיַיתְהוֹן יַת אֱוִי וְיַת רֶקֶם וְיַת צוּר הוּא בָּלָק וְיַת חוּר וְיַת רֶבַע חֲמֵשֶׁת מַלְכֵי מִדְיָן וְיַת בִּלְעָם בַּר בְּעוֹר קְטָלוּ בְּסַיְיפָא וַהֲוָה כֵּיוַן דְחָמָא בִּלְעָם חַיָיבָא יַת פִּינְחָס כַּהֲנָא רָדִיף מִן בַּתְרוֹי עָבַד מִלְתָא דְקוּסְמִין וּפָרַח בְּאַוִיר שְׁמַיָא מִן יַד אִידְכַּר פִּינְחָס שְׁמָא רַבָּא וְקַדִישָׁא וּפָרַח בַּתְרוֹי וְאַחְדֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ וְאַחְתֵיהּ שְׁלַף סַיְיפָא וּבְעָא לְמִקְטְלֵיהּ פָּתַח פּוּמֵיהּ בְּמִילֵי תַחֲנוּנִין וַאֲמַר לְפִינְחָס אִין תְּקַיֵים יַת נַפְשִׁי מִשְׁתַּבַּעְנָא לָךְ דְכָל יוֹמִין דַאֲנָא קְיַים לֵית אֲנָא מְלַטֵיט יַת עַמָךְ עָנֵי וַאֲמַר לֵיהּ הֲלָא אַנְתְּ הוּא לָבָן אֲרַמָאָה דְבָעִית לְמֵישֵׁיצַיָא יַת יַעֲקֹב אָבוּנָן וּנְחָתַת לְמִצְרַיִם בְּגִין לְמוֹבְדָא זַרְעָא וּמִן בָּתַר דִנְפָקוּ מִמִצְרַיִם גָרֵיתָא בְּהוֹן עֲמָלֵק רַשִׁיעָא וּכְדוֹן אִיתְגְרָתָא אִיתְגְרָא לְמֵילוֹט יַתְהוֹן וְכֵיוַן דְחָמִיתָא דְלָא אַהַנְיַן עוֹבָדָךְ וְלָא קַבֵּיל מֵימְרָא דַיְיָ מִינָךְ אִמְלִיכַת מַלְכָּא בִּישָׁא יַת בָּלָק לְמוּקְמָא יַת בְּנָתֵיהּ בְּפַרְשַׁת אוֹרְחָתָא לְמִטְעַיָא יַתְהוֹן וּנְפָלוּ בְּגִין כֵּן מִנְהוֹן עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָא אַלְפִין בְּגִין כֵּן לֵית אֶפְשַׁר תּוּב לִמְקַיְימָא יַת נַפְשָׁךְ וּמִן יַד שָׁלַף סַיְיפֵיהּ מִן תְּיָקָא וְקַטְלֵיהּ:
|
|
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 21:17 |
|
| |
"וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים"
הביטוי "רוח אלקים" שמור בד"כ להשראה נבואית: וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל מְלָאכָה: (שמות לא)
וַיָּבֹאוּ שָׁם הַגִּבְעָתָה וְהִנֵּה חֶבֶל נְבִאִים לִקְרָאתוֹ וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים וַיִּתְנַבֵּא בְּתוֹכָם: וַיְהִי כָּל יוֹדְעוֹ מֵאִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה עִם נְבִאִים נִבָּא וַיֹּאמֶר הָעָם אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ מַה זֶּה הָיָה לְבֶן קִישׁ הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים: (שמואל א' '') וַעֲזַרְיָהוּ בֶּן עוֹדֵד הָיְתָה עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים: וַיֵּצֵא לִפְנֵי אָסָא וַיֹּאמֶר לוֹ שְׁמָעוּנִי אָסָא וְכָל יְהוּדָה וּבִנְיָמִן ה' עִמָּכֶם בִּהְיוֹתְכֶם עִמּוֹ וְאִם תִּדְרְשֻׁהוּ יִמָּצֵא לָכֶם וְאִם תַּעַזְבֻהוּ יַעֲזֹב אֶתְכֶם (דב''י ב, טו') עד שלא נאמר לנו בפרשת מטות שהמגפה פרצה בגלל בלעם, לא התגלו אצלו תכונות רעות מובהקות. ניתן אולי לדרוש את דבריו לרוע, אך בפשט נראה שיש כאן מאמין בה'. זה שקראו לו קוסם, זה בגלל שהיו לו יכולות רוחניות כלשהן (והוא יחס אותן לקשר שלו לה'). עובדי האלילים שבתוכם הוא חי ראו בו עוד מכשף מוכשר. ראו עוד לגבי הדיאלוג שלו עם בלק:
_________________
תוקן על ידי אנסאזי ב- 11/07/2011 21:17:38
|
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 20:04 |
|
| |
שלמות המידות? מגילה דף יד.
הרבה נביאים עמדו להם לישראל, כפלים כיוצאי מצרים, אלא, נבואה שהוצרכה לדורות - נכתבה, ושלא הוצרכה - לא נכתבה. רבי שמואל בר נחמני אמר: אדם הבא משתי רמות שצופות זו את זו. רבי חנין אמר: אדם הבא מבני אדם שעומדין ברומו של עולם. ומאן נינהו - בני קרח. דכתיב +במדבר כ"ו+ ובני קרח לא מתו. תנא משום רבינו: מקום נתבצר להם בגיהנם, ועמדו עליו.
שבע נביאות מאן נינהו? שרה, מרים, דבורה, חנה, אביגיל, חולדה, ואסתר.
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 18:14 |
|
| |
בעל,
אם לדייק לשיטת הרמב"ם שלמות המידות אינן תנאי הכרחי לנבואה, ולראיה ראה בהקדמה למסכת אבות פ"ד "ואין מתנאי הנביא שיהיו אצלו כל מעלות המידות עד שלא תפחיתהו פחיתות.."
לגבי שאלתך איך בכל זאת מסביר הרמב"ם נאמרו ברכותיו ותחזיותיו של בלעם. התשובה היא שהעובדה שה' מתגלה לכל מי שהוא חפץ לא הופכת אותו לנביא. האם העובדה שהתגלה ללבן ולאבימלך הפכה אותם אוטומטית לנביאים ?
תוקן על ידי יוסקהלייב ב- 11/07/2011 18:42:07
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 13:27 |
|
| |
בעל
ירוחם
צע"ג ויתרה מזו שהדעות שלדעת הרמב"ם היו תנאי הכרחי לנבואה הם לא נכונות לפי הידע שבימינו.
הן אף פעם לא היו נכונות, אלו דעות אוטופיות של פילוסוף.
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 10:59 |
|
| |
ירוחם
צע"ג ויתרה מזו שהדעות שלדעת הרמב"ם היו תנאי הכרחי לנבואה הם לא נכונות לפי הידע שבימינו.
יוסקה
א"כ רמב"ם לשיטתו ורש"י לשיטתו. איך בכל זאת מסביר הרמב"ם נאמרו ברכותיו ותחזיותיו של בלעם.
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2011 10:15 |
|
| |
בעל כי לדעת הרמב"ם שלמות הדעות והמידות הם תנאי הכרחיים לנבואה.
מעניין אם כל זה התקיים באדם הראשון כשה' דיבר איתו? או קין או הבל?
|
|
|
|
| נשלח ב-10/7/2011 19:50 |
|
| |
בעל,
"ויבוא אלוהים אל בלעם" (במדבר כב/ט
"ואילו מה שנאמר על אודותיו: ויבֹא אלהים אל פלוני אין זאת נבואה כלל ואין אותו אדם נביא. (רמב"ם מורה נבוכים חלק שני פמ"א"
|
|
|
|
| נשלח ב-10/7/2011 18:00 |
|
| |
יוסקה
כי לדעת הרמב"ם שלמות הדעות והמידות הם תנאי הכרחיים לנבואה.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/7/2011 17:46 |
|
| |
בעל,
למה הרמב"ם טוען שה' השרה שכינתו על בלעם בגלל מעלתו ?
truth,
ראה בראשית כ/ג "ויבוא אלוהים אל אבימלך..ויאמר לו.." - ובבראשית לא/כד "ויבוא אלוהים אל לבן הארמי.. ויאמר לו..." האם גם הם היו נביאים ?
|
|
|
|
| נשלח ב-10/7/2011 08:30 |
|
| |
רש"י פרק כב פסוק ה
ארץ בני עמו" - (שם) של בלק משם היה וזה היה מתנבא ואומר לו עתיד אתה למלוך וא"ת מפני מה השרה הקב"ה שכינתו על גוי רשע כדי שלא יהא פתחון פה לאומות לומר אלו היו לנו נביאים חזרנו למוטב העמיד להם נביאים והם פרצו גדר העולם שבתחלה היו גדורים בעריות וזה נתן להם עצה להפקיר עצמן לזנות
וודאי שתפיסת הנבואה של רש"י שונה מהרמב"ם, ובלעם קבל נבואה לא בגלל מעלתו אלא להיפך.
|
|
|
|
| נשלח ב-16/9/2008 23:53 |
|
| |
אלוהים דבר איתו וזה אומר שהוא נביא.
במדבר פרק כב
9 וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל־בִּלְעָם; וַיֹּאמֶר מִי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה עִמָּךְ׃
וזה מוכיח שאלוהים לא מעדיף אותכם על שאר הגויים.
כי הרבה יהודים למרבה הצער פרשו את בחירתם מאלוהים שזה מין עליוניות על האחרים, וזה לא נכון אלה מה שנכון הוא שבחר בהם כדי למלא את מצוותו ולהיות "אור לגויים".
|
|
|
|
| נשלח ב-23/7/2008 21:37 |
|
| |
לאיודעכלום: בלעם הקוסם
קיבלתי באישי. ואני מפרסם , חלק מהקוראים ודאי יהנו ,
בלעם הקוסם
ויודע דעת עליון. השתא דעת בהמתו לא הוה ידע - דעת עליון הוה ידע? אלא: מלמד, שהיה יודע לכוין אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה, והיינו דאמר להו נביא לישראל: +מיכה ו'+ עמי זכר - נא מה - יעץ בלק מלך מואב וגו'. מאי +מיכה ו'+ למען דעת צדקות ה'? אמר רבי אלעזר: אמר להם הקדוש ברוך הוא לישראל: דעו כמה צדקות עשיתי עמכם שלא כעסתי בימי בלעם הרשע, שאלמלי כעסתי - לא נשתייר משונאיהם של ישראל שריד ופליט; והיינו דקאמר ליה בלעם לבלק: +במדבר כ"ג+ מה אקב לא קבה אל ומה אזעם לא זעם ה', מלמד, שכל אותן הימים לא זעם.
ואימת רתח? אמר אביי: בהנך תלת שעי קמייתא, כי חיורא כרבלתא דתרנגולא וקאי אחד כרעא. כל שעתא ושעתא נמי קאי הכי! כל שעתא אית ביה שורייקי סומקי, בההיא שעתא לית ביה שורייקי סומקי. ההוא מינא דהוה בשבבותיה דרבי יהושע בן לוי, הוה קא מצער ליה טובא בקראי. יומא חד שקל תרנגולא ואוקמיה בין כרעיה דערסא ועיין ביה, סבר: כי מטא ההיא שעתא אלטייה. כי מטא ההיא שעתא ניים. אמר: שמע מיניה לאו אורח ארעא למעבד הכי
וגמרא זו צריכה ביאור . שהרי שואלת הגמ' איך יתכן שבלעם יודע דעת עליון אם אפילו דעת בהמתו אינו יודע. ומה מתרצת הגמ' שבלעם יודע לכוון את הרגע שהקב"ה כועס ? וכי אם אינו יודע דעת בהמתו איך יודע מתי כועס הקב"ה ? ועוד שהוא היחידי בעולם שיודע ?
עוד קשה הגמ' . וכי אם היה הקב"ה כועס - דבר שאיננו מבינים - היה בלעם יכול לקלל את ישראל ולהכריח את הקב"ה כביכול לכלות את ישראל נגד רצונו? וכי בכלל יתכן שאם בלעם מקלל מישהו בשעת כעסו של הקב"ה ,המקולל יספה בלא משפט ובלא עוון ? זה נגד התורה .
ההסבר בדברים :
בלעם היה קוסם. דהיינו השתמש באסטרולוגיה ואינטואיציה כמו כל השרלטנים . וכך אומרים חז"ל על הפסוק יודע דעת עליון " השתא דעת בהמתו לא הוה ידע דעת עליון מי הוה ידע. " אלא שהיה מכוון את הרגע שהקב"ה כועס.
דהיינו הוא לא היה נביא כלל אלא היה משתמש באסטרולוגיה , והוליך שולל את האנשים.
את דברי אביי צריך להסביר כי :
אחד הדרכים שהוא השתמש היה להסתכל בכרבולת התרנגול לפנות בוקר ולפי זה היה יודע אם המזל של מי שהוא מבקש לקלל מצליח. ולכן אמר להם לינו פה הלילה כדי לבדוק אם יכול ללכת איתם. והוא היה מגיע ועושה הצגות ומקלל ואם היה מצליח לו היה מקבל שכר. מה שהצליח זקפו לקללותיו ומה שלא הצליח - כרגיל, מצאו כבר סיבות שקרה משהו. בעיקר היה עובד על הפסיכולוגיה של האנשים אחרי שהוא היה מפורסם כקוסם גדול מימילא אלו שהוא קילל שמעו על כך ועצם הדבר שידעו שבלעם הקוסם הגדול קיללם הביא מורך בלבבם., ואילו אלו שהיה לטובתם קיבלו אומץ ועידוד - כמובן שעצם עמידתו של הקוסם הגדול לצד אחד כבר השפיע על האזור כולו וכולם רצו להצטרף לצד המנצח ושלחו לו סיוע ואילו הצד המקולל כולם פחדו לעזור לו ועזבו אותו לנפשו. ע"פ רוב הקוסם בלעם היה גם יודע מי הצד החזק והיה דואג שהוא יוזמן על ידו להצטרף לעזרה וזה היה אינטרס משותף ולכן תמיד הצליח.
ה' בא אל בלעם ואומר לו לא ללכת. אין כאן שום גדולה גם לפרעה .אבימלך. ולבן . בא ה' בלילה והזהיר אותם לא לפגוע בישראל. ובלעם מבין שאינו יכול ללכת.
למחרת אומר לו ה' שילך אולם ידבר מה שיאמר לו ה' . בלעם הולך כי ה' התיר לו ללכת. ולגבי מה ידבר הרי אין לו בעיה הוא יודע כי מה שהוא עושה ומדבר שם זה עבודה בעיניים על האנשים והכל פסיכולוגיה בגרוש. ולכן מה איכפת לו לה' שהוא ידבר ויקבל כסף הרי בין כה וכה ה' עושה מה שהוא רוצה.
אולם הקב"ה רוצה שבלעם יעבוד פסיכולוגית על מואב ויפיל את רוחם ויקל את המלחמות של ישראל שינצחו בקלות ובדרך הטבע. - כאן מלמדת אותנו התורה מה זה השגחה פרטית בדרך הטבע -. שהקב"ה מסובב את העניינים בצורה טבעית תוך שימוש באמצעים המקובלים וללא שהניסים נראים בגלוי.
ואז בלעם רואה כי אינו יכול כלל לדבר ולמרות שרוצה לקלל ולקבל שכרו, הוא מוציא מילים אחרות שממלאות את אנשי מואב מורך ופחד מבני ישראל. . לאחר כמה נסיונות מבין בלעם כי הצד המנצח הוא ישראל. ואז הוא תופס טרפ ומראה לכולם כי הוא אכן קוסם אמיתי ועובר בעצמו לצד המנצח ומברך את ישראל מעצמו. עד שבלק מגרשו. אולם הוא יוצא לפחות קוסם אמין.
ומה שאומרת הגמ' בדברי הנביא שהקב"ה לא כעס באותם הימים כי אחרת לא היו נשאר משונאיהם של ישראל שריד . הכוונה היא כי ה' באותו זמן לא כעס על ישראל כמו במדבר כשהכעיסוהו כי אילו היה כועס עליהם ומכה בהם - כמו בעי עם החרם של עכן- היו אויבי ישראל סיחון ועוג ואחרים חושבים כי בלעם קיללם ובאו הקללות בעטיו - בלעם וחסידיו כבר היו דואגים להפיץ את השמועות על המופתים - והיו האויבים מקבלים אומץ והמלחמה היתה קשה הרבה יותר .
כל העניין מקבל הבנה גם כאשר אנו רואים את האפקט הפסיכולוגי שזה מה שעזר ליהושע בכיבוש הארץ שרחב אמרה למרגלים " כי נמוגו כל יושבי הארץ מפניכם" וזה המסר שהם הביאו ליהושע ולעם .
_____
vanity00:
קיבלתי באישי.
לא נהנתי . הכותב יוצא מתוך הנחה שבלעם לא יכול היה להיות נביא וקוסם אמיתי ועל כך יש לתמוה:
1] האם לא ראה או קרא "הארי פוטר" שעד היום יש קוסמים.
2] האם הבעיה היא עם בלעם כי הוא גוי, אבל משה למשל היה נביא ועושה מופתים ?
3]אביי לא טען שבלעם המציא את נקודות הזמן,אלא הן קיימות גם בזמנו.
בבקשה לא לפרסם את שמי.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-15/11/2003 18:08 |
|
| |
שבוע טוב
עוד על מלאך ה' - השליח .
" 'ויקר מקרה חלקת השדה לבועז אשר ממשפחת אלימלך' (ב', ג) מלמד שהמלאך הוליכה כעניין שנאמר: (במדבר כ"ג, ד) 'ויקרא ה' אל בלעם'. ועוד דרשו: חלקת השדה אשר לבועז שהיה עתיד ליפול בחלקה, כתב הקב"ה דוחקן של הראשונים להודיע לאחרונים שאפילו הם עניים היו בטוחים בבואם" (מדרש לקח טוב)
רות הולכת ללקט בשבילים אחר אשר תמצא חן בעיניו, היא אינה מכוונת לשום שדה מסוים. רות שמה מבטחה בה' שיאיר את דרכה לאחת השדות שבה ירשו לה ללקט ולא יטרידוה. נעמי מלווה אותה בברכתה "לכי בתי" ההשגחה מכוונת את צעדיה של רות הישר אל שדהו של בועז אשר ממשפחת אלימלך. המלאך הוליכה שמה, נפלאות הן דרכי ההשגחה האלוקית המסבבת את האירועים .
אמנם הפסוק אומר: "ויקר מקרה...." אך אין כאן מקרה כלל ועיקר, יש כאן כוונת מכוון שמיימית המביאה את רות אל שדהו של בועז כדי להפגישם. בועז לא בא אל רות ונעמי כפי שהיה ראוי, לפיכך המלאך האלוקי הוליך את רות אל בועז. הביטוי "ויקר מקרה" הוא כמו הביטוי "כי הקרה ה' אלוקיך לפני..."
בראשית (כ"ז, כ) או כתפילתו של אליעזר "הקרה נא לפני היום" (שם, כ"ד, יב)
רות לא הגיעה אם כן במקרה אל בועז, היה זה רצון ה' להפגישם, כאשר רות באה ללקט שיבולים בשדהו של בועז, ההשגחה התערבה כאן כדי לחולל את השינוי ההכרחי במערכת היחסים העתידית בין בועז לרות. רות לא ידעה היכן היא, היא רק רצתה ללקט על מנת להביא מעט שיבולים לסעודתה וסעודת חמותה, נעמי, הממתינה לה בבית.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-14/11/2003 06:05 |
|
| |
איש ציפור
?<? לתפוס אותי בבוקר, זה רווח נקי <
בכנות, מטרת האשכול הזה, שהשקעתי בו מיטב זמני,והכרתי. היה כדי להאיר את עיניי הקוראים בהבנת המשמעות העמוקה בהגדרת נביא ישראל, איש האלוקים.ולא יתכן להכליל את בלעם בכלל נביאי ישראל,שהיה פחות מעלות, ולא השיג אף לא אחת מהמעלות הנדרשות מנביא ישראל.שהרי נביאי ישראל, אף על פי שלא היו מושלמים, כי אין אדם שיהיה מושלם כמו משה- וכולנו יודעים שגם משה לא היה מושלם, חטאו לא נחשב חטא, במובן הפלילי בהגדרתה המקובלת בתרבות המערבית, ולכן סוגיה הזו בכלל לא מועלת על דעתם של רב בני האדם. התורה שופטת בני אדם כל אחד ומעשיו לפי גודל מעלתו, מידה כנגד מידה, זה העיקרון של הצדק האלוקי "כמו גודל מעלתו,כך גודל יצרו" הנביאים הם מייצגים את ה' במלוא מובן המילה, למצוא שורש מילה באותיות ועל זה לבנות תיאוריה, זה לא אכיל!לחשוב שבועל אתונות ראוי להימצא ב"חברתו של ה', זה חילול ה'.
אם את הדבר הזה הבנת? יצא שכרי, כי זה היה עיקר מטרתי בהעלת האשכול, ראיתי ונוכחתי בזה באשכול "איתו נשארו ואת תורתו עזבו, והחלטתי להביא את הסוגיא לבירור.
< בדרך כלל הדברים שאתה מביא,הגיונים,ועם חלק ממסקנותיך הסכמתי בגלוי ובתמיכה, אני מצפה ממך, תעשה מאמץ, ותבחין בהפרש בין הנביא לקוסם>
אם עוד יש כאלה שאינם מקבלים את הקביעה שבלעם היה נביא, ולא קוסם אחרי הראיות שהאבתי באשכול זה, ההפסד כולו שלו.
< ואני מקבלת זאת שיש בני אדם שאכן לא התכנעו מדבריי, ואפילו מבינה>
ועכשיו לנקודה האחרונה והמכרעת לדבריך כי אני מביאה את "האידיאל" בדברי, על מה שראוי שיהיה, זו הטעות העיקרית שלך בתפיסתך את הנביא:
לא בנבואה באה לידי בטוי מהות הנביא, כי יכול להיות שה' ישים דברים בפה של חמור או צפרדע , שהם ידברו ברוח הקודש, אז זה יהפוך אותם לנביאים? והם יהיו "קרובים" לה'.זה שבלעם דבר ברוח הקודש לא עושה אותו לנביא, הוא היה קוסם, והוא מת קוסם.ךא יותר ולא פחות, זה שלקחו את סיפורו והפכו אותו למיתוס זאת בעיה של הפרשים בדקות ההבנה מעלת טוב ההבנה שאדם משיג.
פירוש קרבת ה' הם במהות דבריו של דוד המלך, "אני קרבת ה' טוב לי"
הנביא לא תלוי בזמו מן הזמנים, הנביא מהותו היא בכך שהוא בקרבת ה' וזאת זאת הגדרת הנביא, ככה שרק איש שמתקרב "למעלותיו" של הקב"ה זאת אומרת הולך בדרכיו, יכול להיות בקרבתו.
סליחה ממך אם דברי ישמעו מתנשאים, האמת נמצאת גבוה למעלה ורק מעטים יש להם חכמת לב- רצון להתאמץ ולהשיג אותה, ואני יגלה לך סוד, רב האנשים לא מתעסקים בזה, מבחינתם זה לא מעניין אותם מה היה בהיסטוריה בשנת תרפפוא, הם עסקים בחיים, בכסף, בפרנסה, אין להם זמן להתעסק ב"שטויות"
שבת שלום לכולם
סליחה אם פגעתי בך בכלל.
תוקן על ידי - איקה - 14/11/2003 6:32:00
|
|
|
|
|
|
