| נשלח ב-15/12/2003 21:24 |
 |
| |
האם היו החשמונאים ציונים או לא?
זהו זה: החשמונאים היו ציוניים! או לא?
ציטוט: דברי שמעון החשמונאי (מכבים א' ט"ו): "לא ארץ נכרייה כבשנו, ולא ברכוש נוכרים משלנו, כי אם נחלת אבותינו אשר בידי אויבינו בעת מן העיתים בלא משפט נכבשה, ואנחנו, כאשר הייתה לנו עת השיבונו את נחלת אבותינו".
לא עוד טקסט מקובע בן 2000 שנה הנקרא מהסידור כחלק מהתפילה אלא פשוט שמעון החשמונאי פורש את משנתו האישית: "כאשר הייתה לנו עת השיבונו את נחלת אבותינו"!!!
תוקן על ידי עצכח ב- 11/12/2008 23:14:08
|
|
|
|
| נשלח ב-10/12/2018 17:29 |
|
| |
אסף וול - והגדת לבנך
|
|
|
|
| נשלח ב-29/12/2008 05:24 |
|
| |
לגבי גוף הדיון אם מרד החשמונאים היה בשביל תורה ומצות, או בשביל לאומיות, ומה עלה בסופם, ראה ויקיפדיה האנגלית:
Following the re-dedication of the temple, the supporters of the
Maccabees were divided over the question of whether to continue
fighting. When the revolt began under the leadership of Mattathias, it
was seen as a war for religious freedom to end the oppression of the
Seleucids. However, as Maccabees realized how successful they had been,
many wanted to continue the revolt as a war of national self-determination, see also Jewish nationalism. This conflict led to the exacerbation of the divide between the Pharisees and Sadducees under later Hasmonean monarchs such as Alexander Jannaeus. [2]
Judah Maccabee led those who sought the continuation of the war of national identity. On his death in battle in 160 BC,
his younger brother, Jonathan, who was already High Priest, succeeded
Judah as army commander. Jonathan made treaties with various foreign
states, causing further dissent among those who desired religious
freedom over political power. On Jonathan's death in 142 BC, Simon Maccabee,
the last remaining son of Mattathias, took power. That same year,
Demetrius II, king of Syria, granted the Jews complete political
independence and Simon, great high priest and commander of the Jews,
went on to found the Hasmonean dynasty. Jewish autonomy lasted until 63 BC, when the Roman general Pompey captured Jerusalem and subjected Judea to Roman rule, see Iudaea province, while the Hasmonean dynasty itself ended in 37 BC when the Idumean Herod the Great became de facto King of the Jews.
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-17/12/2008 01:40 |
|
| |
נשמת אברהם
(ו) נולד בין השמשות. כותב המ"ב 54: בין ביה"ש דע"ש ובין ביה"ש דמו"ש, בשניהם אין מילתן דוחה שבת ונדחה ליום א'. ומה הוא ביה"ש, י"א דקרוב לרבע שעה (הוא שעה זמנית, כן מבואר לעיל בסי' רסא בביה"ל ד"ה שהוא עיי"ש) קודם ליציאת ג' כוכבים בינונים הוי ספק לילה ורביע שעה יוצא מכלל ספק, ואם נולד אז בשבת מלין אותו לשבת הבאה 55 אבל כמה פוסקים מחמירים בזה וס"ל דמעת שנתכסה החמה מעינינו עד יציאת ג' כוכבים בינונים הוא הכל בכלל ביה"ש, וכ"כ הברכי יוסף 56 דנתפשט כן המנהג בכל ערי א"י, וכ"כ בספר זכור לאברהם ובספר סדר זמנים. ואפילו אם ספק לו אם נולד קודם ביה"ש או בזמן ביה"ש ג"כ פסק הרדב"ז 57 להחמיר דנדחה ליום א' והביאוהו האחרונים, עכ"ל המ"ב. ולא הוי ספק ספיקא, ספק יום ספק ביה"ש וביה"ש גופא הוי ספק כמו שכתב הפמ"ג 58 דאפשר משום דאוקי אחזקת מעוברת, ועוד אפשר לומר משום דשם ספק חד הוא 59.
וכפי שידוע, מחלוקת קדומה היא אימת הוי בין השמשות, ובעיקר יש ג' שיטות בראשונים:
1. שיטת ר"ת 60 שאחר ששקעה החמה בכללה ונעלמה מעין כל, וזה נקרא שקיעה ראשונה, הוא עוד יום גמור לכל דבר עד מהלך ג' מילין ורבע שהם נ"ח מינוט וחצי וזה נקרא שקיעה ב', ואח"כ מהלך ג' רבעי מיל שהם שלשה עשר מינוט וחצי, היא ביה"ש, ואח"כ היא לילה לכל דבר.
2. שיטת היראים 61 שג' רבעי מיל קודם שקיעת החמה ששוב אינה נראית לעין, הוא זמן ביה"ש המבואר בכל מקום, ואחר שקיעת החמה הוא לילה.
3. שיטת הגאונים 62 שמיד אחר שקיעת החמה תחת האופק שנעלמה מן העין מתחיל זמן ביה"ש. ושיעור זמן משך ביה"ש לשיטה זו במחלוקת שנוייה, י"א דאינו נמשך רק שיעור ג' רבעי מיל וי"א שהשיעור הוא ד' מילין שלמים דהיינו ע"ב מינוט.
4. שיטות אחרונים להלכה.
א) רוב הפוסקים ראשונים ואחרונים תפסו לעיקר שיטת ר"ת בין לקולא בין לחומרא, ובקונטרס בין השמשות מנה ערך שבעים פוסקים העומדים בשיטת ר"ת 63, ועיין בסי' רסא סע' ב בביה"ל ד"ה מתחלת וד"ה שהוא. והחת"ס 64 פוסק ג"כ כשיטת ר"ת וכותב וז"ל: והנה אנחנו כולנו במדינות אלו עושים במלאכת עש"ק עד קרוב לשעה או ג' רביע שעה קודם צאת הכוכבים, נמצא אנו תופסים במוחלט כשיטת ר"ת, ואיך אח"כ בהגיע יום השבת ויהיה מוטל עליו למול בנו ביום ח' ללידתו, יאמר ויחוש לדעת הסוברים שכבר היה לילה אז, ונמצא עביד תרתי קולי דסתרי אהדדי, עשה מלאכה עד סמוך לג' רביעי מיל ומתעצל במ"ע של ביום השמיני ימול, כאלו אותו זמן היה לילה ויהיה מן המתמיהים, עכ"ל. וראה בשו"ת תורת חסד להגאון מלובלין 65 שגם פסק כר"ת ומג"א.
http://www.medethics.org.il/articles/NA2/NishmatAbraham.oc.331.asp
|
|
|
|
|
| נשלח ב-17/12/2008 01:36 |
|
| |
זמן הערב - שו"ע או"ח סימן רסא סעיף ב
יש אומרים שצריך להוסיף מחול על הקודש; וזמן תוספת זה הוא מתחלת השקיעה שאין השמש נראית על הארץ עד זמן בין השמשות; והזמן הזה שהוא ג' מילין ורביע, רצה לעשותו כולו תוספת, עושה. רצה לעשות ממנו מקצת, עושה; ובלבד שיוסיף איזה זמן שיהיה וודאי יום מחול על הקודש.
ואף שבמקום שיש מתפללים מעריב מזמן פלג המנחה, יש להחמיר שלא להתפלל אז מנחה לכתחלה, ראה קיצור שולחן ערוך
וְכֵן נוֹהֲגִין עַתָּה בְּרֹב הַקְּהִלוֹת, שֶׁמִּתְפַּלְּלִין מִנְחָה סָמוּךְ לַלָּיְלָה.
http://www.kitzur.net/main.php?nk=1&siman=69
|
|
|
|
| נשלח ב-16/12/2008 22:30 |
|
| |
1) מתי זמן הערב לפי דעת השו"ע? אתה לא יכול לענות? (נתהוה סדק....)
2) כפיית טובה החטא הכי גדול שהאשמת אותו בו, פתאום נהפך לחטא הכי קטן, מחמת שנתברר שאתה לקוי במדה זו בגדול... להוריך אתה לא גרמת ולא גורם צער? שקר. להרבי שדאג בשבילך להכניסך לישיבה? ג"כ שקר. אמרת לאביך הרבי שלך "מת" והוא בכה... הרבי הפיץ שנאת [מדינת] ישראל? כן. שנאת ישראל? לא. אולי קצת מהתמיימרים לדבר בשמו בשעה שהיה משותק.
3) אסור לרדת מהארץ אם מבקרים שם פעם? מה המסקנא. הוא גר בארץ או דר בארץ? הרב חיים אבועלעפיא זצ"ל לא ירד מהארץ?
4) הרבנית היתה לובשת פאות?
5) האם בדקת אצל קרוביך אם המעשה של "שפיגל ברכר'ס" היה בחייו של הרבי או לאחר מותו? ואם זה היה בחדר משכבה או בחדר הקויטלאך?
6) מה קיים לגבי משה רבינו - הוא היה ציוני? (הוא גם הפיץ שנאת ישראל, הוא אמר "שמעי נא המורים").
|
|
|
|
|
| נשלח ב-16/12/2008 10:43 |
|
| |
יקיר
חבל עליך כל כך עברת שטיפת מח, שדבר פשוט אינך מבין? חבל, אבל בשביל זה קיים הפורום הקדוש הזה, ללמד לאדם דעת.
1. משנה מסכת ברכות פרק ד
שנה א
תפלת השחר עד חצות רבי יהודה אומר עד ארבע שעות תפלת המנחה עד הערב רבי יהודה אומר עד פלג המנחה תפלת הערב אין לה קבע ושל מוספין כל היום רבי יהודה אומר עד שבע שעות:
אתה יכול להתפלל עד הערב לפי סתם משנה - או עד פלג מנחה לפי ר"י. אבל לא להתפלל מנחה בערב"
2. אדם חייב טובה למצילו ממות, אבל אצל ר' יואליש - כפיות הטובה, היה מחטאיו הזעירים, שנאת עם ישראל שהוא הפיץ ושידר, זו רישעותו, ואם יש גהנום, הוא נשרף בה עד היום, הרבה יותר מיא חודשים,
להורי - לא גורם ולא גרמתי כל צער, כשחזרתי מביקורי האחרון אצל ר" יואליש, ואבא שאל בשלום הרבי?
אמרתי לו הרבי שלך מ ת ,וספרתי לו מה ששמעתי בשולחנו , בכה גם אבא על מותו של הרבי שלו,
3, בעברית אומרים גר בארץ ולא דר בארץ, הוא ביקר כגר בארץ שלש פעמים, פעם לזמן ארוך ופעמיים לזמן קצר ,
משה רבנו מעולם לא גר או דר או ביקר בארץ, אבל ר' יואיליש כן, וירד מהארץ הרף מה שכתוב בהלכה,
דבר אחד אבל אני כן יכול להגיד לזכותו, הוא קיים את מאמר חז"ל כל הדר בחו"ל כאילו עובד ע"ז, ואת זה הוא קיים בהידור.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
|
| נשלח ב-16/12/2008 05:47 |
|
| |
ירוחםשמ 1) משנה מפורשת אני יודע. אבל מה כתוב בה? 2) האדמו"ר חייב את חייו לציונים. מה עשה להם? האדמו"ר דאג להכניסך לישיבה. מה אתה עושה לו? אתה חייב את חייך להוריך, מה צער אתה גורם להם? 3) אתה יודע שהיה דר בארץ, ובכל זאת כתבת שהוא רק ביקר בה חזרה - מה עם "משה רבינו" האם גם הוא ציוני או לא?
|
|
|
|
| נשלח ב-15/12/2008 22:46 |
|
| |
יקיר
היות ואתה כמו תינוק שנשבה שאינו יודע מה הוא זמן מנחה, מצווה ללמדך דעת ומשנה. במו לתינוק
ברכות דף כו. - משנה- תפלת המנחה עד הערב; רבי יהודה אומר עד פלג המנחה. תפלת הערב אין לה קבע; ושל מוספין כל היום, (רבי יהודה אומר: עד שבע שעות).
משנה כה ברורה ומפורשת ,רק אנשים עם מח מעוות- יפסקו וינהגו נגד משנה מפורשת!!!!
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-15/12/2008 16:58 |
|
| |
יקיר
יקירך ר' יואליש לא שווה את טירחת המקלדת שלי, אתה מגבב מילים וחצאיי אמיתות לשיטתך, הוא ירד בגלל דוחק וכל מיני הבלים מסוג זה, זמן מנחה,
זה שהוא היה בארץ אני זמן מה אני יודע היטב- כי היתי תחס חסותו האישית, והוא שדאג לי להכניסני לישיבה.
הוא בכה בשל"ש, היה לו על מה לבכות, הוא היה צריך לבכות כל חייו על הרשעות והרוע שלמד ולימד, ועל האבסורדים והשקרים והסילופים שכתב בספריו,
האמת שהיתי שורפם כדין ס"ת שכתבה רשע, אבל זה ירושה מאבי, והירושה מאבא - מבלבלת
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-15/12/2008 15:43 |
|
| |
בין אמת לשקר!
1) אם חששתי שיש קצת איזה האמת בתוך השקר, אני רואה שוב ושוב שכל מה שמזיק האגנדה שלך הוא שקר ואשר מסייע הוא אמת. אני לא רואה למה - אם כן - בחרת להתרחק מן החרדים הנוהגים כן לפי דבריך.
2) אם הבאת מה שאמר האדמור מסטמר על האדמור מבעלזא זצוק"ל בשעת הריב בענין הבחירות - אם הרי זה אומר שלא נכון מה שכתבתי שהרבי שלח את בחוריו ל"טיש" כמה שנים קודם - חסר לך לוח (או שאיבדתי אותו רק בשביל האגנדה)
3) מה בדיוק ראיתי במו עיניך?
4) אם ברצונך להחזיק את שקרך הגס בענין הסיפור של הרבנית בעת שאתה יכול לברר ברגע אחת עד כמה שסילפת אותה, לא יועיל מה שאתה טוען שהם אמינים עליך. ראשית כי אם עליך הם אמינים , הרי אני יודע זה בבירור, ואיני צריך לברר את זה כמו שאין אני צריך לברר שהרבי מסטמר דר בארץ למשך שנה (מה שרצית להכחיש)
4) ממה שהוא חייב את חייו לציונים או לא , אין לי מקום לברר. כי יש אומרים שמעות אלו נתלקטו ע"י החרדים והציונים השתלטו עליה. כנראה שהיות שאתה אינטלקטי אתה יכול לדעת גם מה שאינך יודע (מה שהחרדים אינם רשאים) אך אני איני אומר מכיון שאיני יודע.
5) עליו כתב רש"י.. האם דווחת לרש"י? האם אתה מאמין ברש"י כלל?
6) הדין בשו"ע שאסור לרדת מא"י, הוא ידע על הדין ואני משער שהוא למד את הדין על בוריו הרבה יותר ממך, שכן כתב ע"ז כמה דפים של עיון ובירור. והאם הוא היה היהודי הראשון שעזב את ארץ ישראל מתוך דוחק? לא שמעת על שום גדול מפורסם בעבר שעשה כן?
7) כמו שזמן מנחה לא.... מה הזמן מנחה בשו"ע? שוטה.
8) כפי התמונות ממנו הוא לא היה איש עצב כלל וכלל למרות שבכה בשל"ש
ועיקר העיקרים מה עם משה רבינו וגדולי הדורות למה אין קוראים להם ציונים?
_________________
אמת קנה ואל תמכור (ואשר ע"כ הוא כה "יקר")
|
|
|
|
|
| נשלח ב-15/12/2008 10:36 |
|
| |
יקיר
לאחר ששפכת את הקיטונים שבראשך, --ביקרתי אותו לפני חוליו, וגם סעדתי על שולחנו,- אבי היה תלמיד חבר שלו.
על הרבי מבעלז הרי הוא אמר - אהרון הרי גם חטא-- והרבי מבעלז של היום בביקורו בשנות השמונים בניו יורק,
הסתובבו חסידי סאטמר מכובדים, ניפחו בלונים עם דמותו של הרבי מבעלז- ופצצו אותם בצהלה,
על מי אתה רוצה כאן לעבוד? את מי אתה רוצה לשקר? -לא שמעתי- ראיתי במו עיני-
את הסיפור על חדר משכבה של הרבנית- שמעתי מבני משפחתי -הגרים בקרבת מקום- הם אמינים עלי ..
את חייו הוא הרי חייב לציונים, הכפיות הטובה שבה התיחס אל מצילוו- לא יכרנו בין אנשי תרבות ובני אדם.
הוא עשה חסד אך ורק עם חסידיו- ופה ושם לנספחים קטנים,
עליו כתב רש"י על החסידה למה נקרא שמה חסידה? שהיא עושה חסד עם חברותיה, רק עם חברותיה ולכן הוא עוף טמא.
הדין בש"ע שאסור לרדת מא"י- אבל הדין הרי לא עליו, כמו שזמן מנחה לא .
ישיבתו בארץ לזמן של שנה, עד שהתבררה לו שבאמריקה יותר טוב כלכלית, ואפשר להצליח יותר,
מה עוד שבשנות החמישים היה צנע בארץ
הנזק והרע שרצה לעשות לעמו, לא צלח , הוא נשאר קוריוז עצוב בתודעה הציבורית, עם עשבים שוטים העולים עליו ברשעותם.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
|
| נשלח ב-15/12/2008 01:12 |
|
| |
1) הסיפור הקטן לא היה לאחר שנפטר, רק בחיים חיותו, וזה מהפראות שמן הקיצוניים שביניהם כמו שיש אצל כל הקיצוניים שבעולם (מוסלמים נוצרים וגם החילונים). לא היה זה בבית משכבה כלל (זה לא מעלה ומוריד לעצם הדיון - רק שאתה מרוצה ביותר בהבאת ענינים החביבים לך), רק בחדר שכתבו הקוויטלאך והיה כואב להחסידים שיש מראה במקום כזה. כאב מובן אבל לא מתיר מעשה אלמות, וע"כ הוא העניש את ה"שפיגל ברכר" למשך זמן, שלא יותן לו דריסת הרגל בבית המדרש (זה היה ר' אהרן פולאק ז"ל, שהיה הסופר סת"ם של האדמו"ר - אמנם יש אומרים שהוא לא היה העושה, אלא הודה בשביל לפייס דעתו של הרבי ביודעו שהאדמו"ר לא יקפיד עליו כ"כ בשל הקשרים הטובים שביניהם)
2) באיזה בית ביקרת - בבית שבנו לו כשהיה משותק? או בבית שהיה חי בו? הוא עדיין עומד ב500 בעדפארד עוועניו והכל על מקומו של אז, זה אולי לא צניעות נוסח "מאה שערים" אבל בהתאם להוגריה וברוקלין זה פלא.
3) ומה בענין הצדקה שחלק? על זה אתה מתבושש מלענות?
4) המוסדות שבכל רחבי א"י לא היו לצאן מרעיתו בלבד אלא לפליטים סתם, והוא אף שלח את תלמידיו ל"טיש" אצל הקדוש ר' אהרן מבעלזא.
5) בצדק תפסת אותי בטעות שבין מושבים ושכונות, אבל מה עם השקר של (גם אתה חרדי אמיתי, לא יועיל לך כלום...) כשכתבת שהאדמור לא דר בארץ הקודש כלל... אלא ביקורים קצרים, שגם אז הביא אתו יותר מעות (מלבד מה ששלח במשך השנים) מאשר שלח הרצ"ה קלישר כל ימי חייו (פרט שמעות אלו הלכו ל"מקוה ישראל")
6) למי אתה רוצה לשקר שהרבנית מסטמר הלכה עם פאות...
7) למעשה זה לא משנה מה שתענה על האדמור מסטמר, כי אח"כ יוקשה מה עם האדמור מבעלזא, משומר אמונים או החזון איש - ומה עם משה רבינו (שכתב את התורה שאינו תואמת לדעתך הרמה מפני שאינה מתרת חיי פריצות שאתה כה נכסף לכך) - גם הוא לא היה ציוני מפני שנבצר ממנו לבסוף מלהכנס לארץ?
תוקן על ידי יקר ב- 15/12/2008 1:20:59
אמת קנה ואל תמכור (ואשר ע"כ הוא כה "יקר")
|
|
|
|
|
| נשלח ב-14/12/2008 21:49 |
|
| |
יקר
אתה חרדי אמיתי כשאינך יודע לענות אתה עונה שלא לענין, כתבת שר' יואיליש הקים מושבים!!!
שאלתי היכן,? אתה עונה שכונות, אתה עונה על פליטים, הרי כתבת מושבים?
שמע ידידי היקר, אני בדיוק יודע מה ר' יואליש שווה, הרבה יותר ממה שאתה מעלה על דעתך, הוא לא הקים כלום לכלל ישראל
, מה שהוא עשה זה להקים מוסדות וקריות לצאן מרעיתו בלבד, הוא נמצא בעולם האמת ונותן את
הדין על מעשיו הרעים שפעל ועשה נגד עמו וארצו,
הוא חי בצניעות?? בקרת אותו פעם בביתו? אני כן.
אספר לך סיפור קטן לאחר שהרבי נפטר, פרצו כמה חסידים שוטים לחדר משכבה של הרבנית,- אשה יפה מאד היתה- וניפצו לה את המראה והשמידו כמה מהפאות שלה, הן כנראה לא היו כל כך צנועות בעיניהם ואולי גם בעיני אחרים- לא צנועות מבחינת עושר ועוני.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-14/12/2008 21:10 |
|
| |
האדמו"ר מסטמר דר בארץ למשך שנה, לא רק ביקר. הוא הקים שיכון בבני ברק בשם "קרית יואל" והקימו לזכרו מושת בירושלים בשם "קרית ויואל משה". הוא הקים מוסדות לפליטים בכל רחבי הארץ. הוא נאלץ לצאת לחו"ל לתרום כספים להחזקת המוסדות. הוא כשלעצמו חי בצמצום וחילק הונות עתק לצדקה.
אם מודדים ציונות ב"געגועים" לציון, יש מכתב פיוטי ממנו מלא געגועים לציון וירושלים. הרצל לא התגעגע לציון כלל, הוא רצה שיהיה עם ישראל אומה עם לשון ומדינה ומיוחדות.
|
|
|
|
| נשלח ב-14/12/2008 19:23 |
|
| |
פותח האשכול לא הגדיר למה התכוון במונח ציוני (כלומר האם הכוונה לציוייני במובן השלילי ככינוי הגנאי לבן גוריון וברל כצנלסון החילוניים או ציוני במובן של אברהם אבינו ,הציוני הראשון.)מכיוון שכך נוצר בלבול מושגי ודו שיח של חרשים :
כך כתב למשל הגוטען:
"הציונות ההרצלינית ביקשה ליצור עם חדש ללא תורה ומצוות.
וכי עולה על דעת מישהו שזו הייתה גם כוונת החשמונאים?,
ואכן ממה נפשך:
אם התכוון פותח האשכול לציונות החילונית הרי ברור שהיא לא היתה קיימת בתקופת החשמונאים.
אם התכוון פותח האשכול לאוהבי ארץ ישראל הרי שהשאלה היתה צריכה להשאל על תקופה קדומה הרבה יותר:האם הקב"ה ששלח את אברהם מחרן לארץ ישראל,היה ציוני?
|
|
|
|
|
