|
|
| נשלח ב-3/8/2004 21:01 |
 |
| |
.
וכדי לשבר את האוזן, הגניקולוגית אומרת שמבחינה רפואית, אין מניעה להכנס להריון מביאה ראשונה.
(לגבי סיבות אחרות אפשריות, פנו למדריכי החתנים והכלות)
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/8/2004 21:27 |
|
| |
רב צעיר
איני נוטל חלק בפורום . לא התערבתי אלא כדי להראות ליובל שאין לשעות לטענות אנשי "דעתאמת"
עכ"פ הינך מאשימני חנם שאיני מודע להשקפתו של הרמב"ם , תנוח דעתך הפסיקה של הרמב"ם בנוגע לשמונת הפסוקים הינה פסיקה הלכתית בספר היד החזקה, ולא "דעות" או "השקפות " .
|
|
|
|
| נשלח ב-3/8/2004 21:36 |
|
| |
תלמיד
דברי הרמב"ם אמנם מובאים במשנה תורה, הלכות תפילה יג, ו:
שמונה פסוקין שבסוף התורה, מותר לקרות אותן בבית הכנסת בפחות מעשרה: אף על פי שהכול תורה, ומפי משה מפי הגבורה הן, הואיל ומשמען שהן אחר מיתת משה רבנו, הרי נשתנו; ולפיכך מותר ליחיד לקרות אותן.
אולם, כבר ציינתי לעיל שמסקנת הגמרא במנחות ל ע"א היא שאין שום נפקא מינה בין שיטת רשב"י ור"י, אלא שבכל מקרה מותר לקרוא את שמונת הפסוקים ביחיד (מבלי להכנס לפירוש הגמרא "יחיד", עי' ראב"ד על אתר ואכמ"ל). ולכן כאמור כל המחלוקת היא בענייני השקפות ודעות, וכאלה תמצא לרוב גם בחלקים ההלכתיים של המשנה תורה, כמו לדוגמה המחלוקת המפורסמת לגבי ימות המשיח, האם "עין לא ראתה", או "אין בין העולם הזה לימות המשיח...", עיין משנה תורה הלכות מלכים יב, א.
ואשר לקושיות של "דעת אמת", אני אישית גורס שבמקום לנסות ו"לתרץ" את הקושיות הללו בכל צורה אפשרית, וגם כשהדבר סותר את השכל הישר, עדיף יותר להשקיע את המאמץ האינטלקטואלי בנסיון לפתח השקפת עולם דתית "בוגרת" יותר.
תוקן על ידי - רב_צעיר - 03/08/2004 21:40:47
|
|
|
|
| נשלח ב-3/8/2004 22:31 |
|
| |
רב צעיר
משמע מהגמ' כי לפי ר"י ס"ת שחסר בו אות אחת כשר , והרמב"ם פוסק בהלכות ס"ת כי ס"ת שחסר בו אות אחת פסול וזה בעקבות פסיקתו ששמונת הפסוקים האחרונים בתורה נכתבו ע"י משה
|
|
|
|
| נשלח ב-3/8/2004 23:26 |
|
| |
תלמיד
אין שום הכרח לומר שרבי יהודה סבור שספר תורה שחסר בו אות הינו כשר, אלא זוהי רק טענתו של רשב"י כלפיו: "אפשר ספר תורה ...". מסתבר שרבי יהודה יטען כנגדו שאין זה נחשב לחסר הואיל ושמונת הפסוקים נכתבו בנבואה על ידי יהושע בן נון.
ואמנם הכסף משנה (הלכות תפילין א, ב) הביא ראיה זו כמקור אפשרי לשיטת הרמב"ם, אולם הוא מביא אותה כאחת מארבע ראיות אפשריות, וכפי שכבר ציינתי אין שום הכרח לומר שרבי יהודה חלוק על סברה זו, אלא מסתבר שבמקרה שאות אחת חסרה גם הוא יודה.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 00:03 |
|
| |
רב צעיר
איני מבין דבריך כיצד יתרץ ר"י על קושית הגמ' "איך נאמר בתורה ויאמר משה לקוח את ספר התורה הזה וכו' והרי ספר תורה זה חסר בו שמונה פסוקים שיכתבו אח"כ ע"י יהושוע ? "
מה יעזור שיהושע יכתוב אח"כ. ס"ת זה פסול.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 00:22 |
|
| |
דתניא: וימת שם משה עבד יי' (דברים לד) אפשר משה חי וכתב וימת שם משה ?
אלא עד כאן כתב משה מכאן ואילך כתב יהושע בן נון דברי רבי יהודה, ואמרי לה רבי נחמיה.
אמר לו ר"ש: אפשר ס"ת חסר אות אחת וכתיב (דברים לא) לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו וגו' ?
אלא עד כאן הקב"ה אומר ומשה כותב ואומר מכאן ואילך הקב"ה אומר ומשה כותב בדמע. (מנחות ל ע"א)
ראשית, אלו לא דברי הגמרא, אלא דברי רשב"י כלפי רבי יהודה. ובכל אופן, כפי שאמרתי לעיל אין הכרח לומר שרבי יהודה לא מסכים לעקרון עצמו שספר תורה שחסר בו אות הינו פסול - שהרי אם כן היה לו לומר זאת לרשב"י, וכן רשב"י עצמו מן הסתם היה צריך לדעת זאת.
זאת ועוד, יש לציין כי דברי רשב"י קשים להבנה, שהרי רבי יהודה לא אומר שחסרה אות בספר התורה, אלא הוא "רק" טוען שיש תוספת של שמונה פסוקים בסוף התורה, ומעיקר הדין מדוע שבכלל יהיה איסור להוסיף עוד כמה פסוקים לתורה ? (אני כותב זאת מעיקר הדין, ומבלי להכנס לשאלות ההלכתיות שקיימות בתלמוד), ועל כל פנים וודאי שלשיטתו התורה אינה "חסרה".
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 01:50 |
|
| |
כדי להחזיר את הדיון למסלולו הבאתי קישור המראה שבתולה
יכולה להכנס להריון אפילו אם לא נקרא קרום הבתולין שלה.
http://my.kaktos.co.il/forum/archive/index.php/t-15211
והנה ציטוט מכאן
http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2147659,00.html
"אני בת 15 ורציתי לדעת האם ניתן להכנס להריון גם אם יש קרום בתולין (אם אני בתולה)?
היכן ניתן למצוא חומר בנוגע לאנטומיה של גוף האישה? תודה רבה.
ת – הריון עם בתולין - לדיקלה90
לצערי ניתן להכנס להריון גם כשקרום הבתולין שלם, אם יש מגע מיני חיצוני ויש פליטת זרע בכניסה לנרתיק, הזרע יכול לחדור ולהביא להריון.
אם יש מגע מיני כזה, אפילו חלקי, כדאי להתייעץ עם הרופא על אמצעי מניעה.
"
מעבר לכך אני לא מבין את ההגיון של תלמיד. שהרי אישה יכולה גם לבגוד בבעלה ולהכנס להריון מאחר בלי ידיעתו. נראה שאין ברירה אלא לסמוך על המילה של האישה (היום יש ברירה - ניתן לעשות בדיקות גנטיות ולקבוע בוודאות).
לי נראה שחז"ל טעו בשל מחסור בידע (בתולה כן יכולה להכנס להריון ואפילו בלי ביאה מלאה). מה דעתכם?
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 07:01 |
|
| |
רב צעיר בוקר טוב
לדבריך לפי ר' יהודה אם חסרה אות בשמונת הפסוקים האחרונים הס"ת אינו פסול. וא"כ מצאת מחלוקת הלכתית בנושא, והכרעת הרמב"ם כר"ש הינה נ"מ להלכה.
תלמיד
לא טענתי כי חז"ל חשבו שאין אפשרות ביולוגית לבתולה להכנס להריון. ( יש בגמ' מקורות לכך שנשים יכולות להכנס להריון למרות שעדיין הן בתולות.
השאלה בחז"ל הינה הלכתית מתוך הנחה שעל פי רוב המגע הראשון עם בתולה אינו מניב הריון, בגלל בעיות פיזיולוגיות במגע עצמו.
נכון שאשה יכולה לבגוד בבעלה ואין לדעת מי האב ( אלא בבדיקות ד.נ.א. שלא היו קיימות ) וההלכה בנויה על דיני רוב ( רוב המגע המיני נעשה עם הבעל הרשמי ) וחזקה ( חזקת כשרות לאשה ) . וזוהי המשמעות ההלכתית הנובעת מכך שלרוב אין הריון ממגע בתולי.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 08:54 |
|
| |
תלמיד
היכן מובא בתלמוד שבתולה יכולה להכנס להריון בביאה ראשונה או אפילו ללא קריעת קרום הבתולין?
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 10:20 |
|
| |
ליובל
תלמוד בבלי מסכת חגיגה דף יד עמוד ב
שאלו את בן זומא: בתולה שעיברה מהו לכהן גדול? מי חיישינן לדשמואל, דאמר שמואל:
יכול אני לבעול כמה בעילות בלא דם, או דלמא דשמואל לא שכיחא? - אמר להו: דשמואל לא שכיח, וחיישינן שמא באמבטי עיברה. - והאמר שמואל: כל שכבת זרע שאינו יורה כחץ אינו מזרעת! - מעיקרא נמי יורה כחץ הוה.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 10:44 |
|
| |
תלמיד
קשה לי להבין את הכתוב - אנא תרגם בשבילי.
|
|
|
|
| נשלח ב-4/8/2004 11:26 |
|
| |
תלמיד
1. היכן ראית בדברי שלדעת רבי יהודה ספר כזה הינו כשר ? כתבתי בפירוש שאין שום הכרח לומר שהוא חולק על רשב"י.
2. גם אם תמצא איזה השלכה מעשית למחלוקת, עדיין אינני רואה בכך שום פירכא לדברי. וזאת משום שלכל מחלוקת השקפתית אפשר תמיד למצוא השלכה כזאת ("למאי נפקא מינה ? לקידושי אשה !"), והשאלה היא רק האם המחלוקת עצמה היא מחלוקת הלכתית או מחלוקת השקפית, ועיין במקרים עליהם הרמב"ם העיר בפירוש המשנה.
|
|
|
|
|
]
:
