האם נוכל ליהיות גם נוצרים??

יקירי היודע.

למיטב ידיעתי המשפט איננו משל נוסטופאניוס,אלא[אם זכרוני איננו וכו']מופיע לראשונה[במשמעותו]ב"אשמה והתמורה"של פ,ד,הורטוול.ואולי אני טועה,אנא הודיעני,

ודאי שאין בדעתו של כל נוצרי,נוצר בשעת עשיית פעולה כל שהיא לכוון למצווה מסוימת של דתו[למעט אולי את הנותן לחיו השניה למכים,או הסוחב את הצלב על גבו השותת בויה דלרוזה]
כמו"כ אין בדעת יהודי המקיים מעשה חסד פלוני בהכרח לקיים את אשר ציוהו ה' אלוקיו,

אמנם עינין זה מקומו באשכול נפרד.

לעצם העינין מלבד הידוע כי דר"א קדמה לתורה,וכל כיוצ"ב.
גם לו יהי כדבריך,כי אזי השאלה חמורה עשרת מונים,אם שורשי המןוסר אשר שורשם בציוויי הדת אחדים הם אם כן ,במה אנו נבדלים,

ולדבריך איה מה שנאמר בישראל "עם לבדד_ישכון"??

לפום_פאקערט

לא זכיתי לשמוע על הספר "האשמה והתמורה" ולא על מחברו, אם כי ייתכן כי גם בו מובא הרעיון הנ"ל...

כיון ששורש עניין המוסר הוא בדת, זאת לאחר שיצאתי מתוך נקודת הנחה כי כרוך אתה בשורש הרעיון, סעיפיו רבים המה, ולמתבונן, אין שילוב הדברים יוצר בהכרח סתירה בין הכוונה לעשייה או בין הרצון לקונפליקט, ולכן כשתבוא לנתח בצורה נפרדת את המוסר תגלה כי בהכרח הדת ושורשה היא במסלול התנגשות בין הרעיון והנקודה הפנימית, אם כי יש מקום לחלק בין שיטה לבין תבנית יצירה אחרת.

על כל אלה יש להוסיף את התנאי ההכרחי של מוסכמה ברורה בנושא הנ"ל, שללא זה לא ייתכן כי רבים וטובים עמדו גם בזה וגם בזה - ולכן אשמח אם תחכימני בנקודת המוסר בלבד ללא הפרדה לתגלית הדתות שבעיקרה מבוססת על יצירה אחת.

לפום חורפא, היודע לישון,

למרות שטענתם ההיפך,

אין בדבריכם שום התיייחסות לשאלותי הנוקבות והכואבות.

לא דנתי כלל בתוכן האשכול, אלא בכותרת.

השפעת כותרות על הנפש היא דבר ידוע.

לא לקחת השפעה כזו בחשבון - זה חוסר אחריות, במקרה הטוב.

לכן אחד מהשלש נכון:

או שבסינוורכם מתוכן הדיון לא הרגשתם שמדובר בכותרת עם פוטנציאל נזק נורא,

או שכבר [מזמן ?] אבדתם את הרגישות הזו,

או שביודעין... וליבא לפומא לא גליא.