|
|
| נשלח ב-26/4/2007 10:42 |
 |
| |
אם כל הכבוד שיש לי לכל המעירים והמאירים, ויש לי כבוד, אני לא מנהל כאן ריב אישי, ואיני חפץ לפוע בכבודו של אף אחד. את דברי כינו כאן דברי הבל ושטויות וכד". אני לא השתמשתי בטרמינולוגיה אקדמית זו. כנראה מכיון שאני בור ועם הארץ.
פנייתי היתה ועדין נשארה, לטעמי עניינית. למען רמתו האמינה של הויכוחים כאן. בלי כל כל קשר למען דהו
האם במסגרת הדיונים כאן בפורום אפשר להפריח אמרות והלכות ועובדות אחרות. מבלי להביא ראיה לדברים או את מקורותיהם.
אין אני מתכחש לעובדה שכל אחד רשאי להביע את דעתו האישית בכל נושא ובכל צורה, אבל אז זה חייב להיות ברור שזו דעתו.
אבל אין להפריח דעות הלכתיות או מדעיות באצטלה רבנית עטוף במילים פלצניות בלי כיסוי עובדתי, ובלי מקורות למילים ורעיונות הנאמרים. ועל זה הוא כל הויכוח
_________________
תוקן על ידי ירוחםשם ב- 26/04/2007 11:12:54
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-26/4/2007 11:22 |
|
| |
האין
אני מביא רק את האישור על כך שיש מחלוקת בנושא של מצות צריכות כוונה.
אבל כמובן במונחים חסידים המצוות צריכות כוונה . הרי חסידים עושים לפנים משו
שו"ת שבט הלוי חלק א סימן קעט ד"ה ה) ודעת
ולכאורה זה תולה במחלוקת הב"ח המג"א והא"ר סימן תרנ"א, אם הא דבזמנו לא בעי כונה תולה במחלוקת מצוות צריכים כונה, דלמג"א כיון דלדידן דמצות צריכות כונה הה"ד ב"ת בזמנו בעי כונה, א"כ הא שכתב המ"מ דבמינו עובר ע
רת הדין.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
|
| נשלח ב-3/5/2007 09:41 |
|
| |
ניק_שנשכח:
דברי יהוסף באשכול – מי באמת שרד את השואה- השואה מזוית מסוימת – היא שינוי דפוס בדרך הקשה., פירוק מחד של מעוזי החסידות ומנהיגיהם וחידוש משב הרוח התלמודי והלימודי....
חיברו אותי אסוצייטיבית לדברים שקראתי על מהות המחלוקת שבגינו רדף הסבא משיפולא את רבי נחמן מברסלב, בין היתר הובא הקטע הבא:
פעם אחת דברו בפני הסבא בשבח ספורי המעשיות של רבי נחמן, אמר הסבא:
-אמת היא שבעוקבתא דמישחא ישאבו בני האדם חיות מספורי מעשיות, אבל הסיפורים יהיו של הצדיקים הקדמונים. ומה מועיל בסיפורי המעשיות של ר' נחמן, שיש בהם גוזמאות של רבי בר חנא?
שאלו לסבא:
כלום בדורות הבאים לא יהיו צדיקים, שבני האדם ישאבו מהם חיות?
החזיר להם הסבא:
- פשיטה שיהיו גם אז צדיקים וחסידים, אבל באופן אחר. תדעו לכם שכשם שיש מדרגות באתרוגים, כך יש מדרגות בצדיקים. יש אתרוג כשר בדוחק ואף הוא שמו אתרוג, מותר לברך עליו ולכוון בו את כל הכוונות והיחודים, אף להמשיך על ידיו כל ההשפעות הטובות ממש שמוצאים באתרוג מהודר. אף על פי כן יש הבדל בין אתרוג טוב וכשר למהדרין מן המהדרין לאתרוג שהוא רק כשר ובדוחק. אתרוג כשר משובבים את הנפש ומקבלים ממנו נחת. והרי גם נח היה צדיק רק בדורו. אף הצדיקים האחרונים יהיו נאים רק לזמנם, אבל אילו היו בימים קדמונים היו הם ושכמותם מתגוללים מתחת לספסלים ואין משגיחים בהם.
גם בחיבור "חובת התלמידים" של הרב קלונימוס קלמיש שפירא, ראיתי רמז לדברים:
.....משמע ששלושה מדרגות הן, הראשונה היא רוח הקודש, השירה היא צורה מצומצמת ומוקטנת של רוח הקודש, והתפילה היא גם צורה מצומצמת ומוקטנת של השירה. וכבר דיברנו שגם השירה מין ראיה היא, שמתפעל מן ניצוץ הוד עליון והארת הקדושה שראתה נפשו ומדברה בשירות ותשבוחות, ורק הנביאים ובעלי רוח הקודש יכלו לומר שירה חדשה, מפני שראיתם היתה ברורה ומפורשת וידעו לומר מה ראו, ואנו, שראיתנו קטנה והתלהבות נפשנו מעטה, אין אנו יכולים לבאר אותה בשירה חדשה ולתאר ולפאר את אשר ראתה נפשנו, ורק בשירת נביאנו אנו מכניסים ומלבישים את הניצוץ הקטן שבנו. והאם גם הניצוץ הקטן הזה תמיד ער בנו, האם אין זמנים שרוצה האיש להתעורר ולגלות את טוהר לבו ונשמת הישראל אשר בו ולא יוכל, כאלו שוכב הוא אז בבור חשוך אין אור ואין לב".
הרב קלונימוס נולד למשפחת אדמו"רים, בגיל צעיר כבר אסף סביבו עדת חסידים, ואת עיקר עבודתו הקדיש לחינוך, ללימוד ולפעילות ציבורית שעיקרה מעשה חסד וצדקה. רוב שנות השואה עברו עליו בגיטו ורשה. שם מתה עליו אשתו ושם נספה בנו היחיד, כלתו ושאר בני משפחתו. הרבי המשיך לנהל בסתר, בגיטו עדה הולכת ומתמעטת של חסידים, והמשיך לכתוב ולחזק לבבות שבורים מתוך שברונו שלו. בן חמישים וחמש היה במותו.
תוקן על ידי עצכח ב- 28/04/2009 12:04:02
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-3/5/2007 09:43 |
|
| |
פרש_על_סוס:
לכאורה, המימרות האלה מרוויחות פעמיים: גם שומרים על ערך ירידת הדורות, גם שומרים על סמכות הצדיקים שבדורות הירודים.
*****
העצני:
פעם באו חסידיו של ה'אמרי אמת' והתלוננו אצלו על רמת הצדיקים שמסביבם. אמר להם ה'אמרי אמת': פעם היו חסידים אמיתיים שתורה אצלם הייתה תורה ותפילה תפילה, ולכן גם הצדיקים היו בהתאם. אבל היום מה נעשה שהחסידים זה אתם, ולכן גם הצדיקים נראים כמו שהם נראים.
|
|
|
|
| נשלח ב-3/5/2007 09:43 |
|
| |
לא_יודע_כל:
יש שטוענים שירידת הדורות אינה דבר גבוה, ולעתים יש עליית הדורות.
וזה שלא חולקים על חז"ל וכאלה, זה עניין של כללי פסיקה וכאלה.
|
|
|
|
| נשלח ב-3/5/2007 10:13 |
|
| |
על הדור שלנו והדור הקודם, יש לנו הוכחות מוחשיות ומדעיות לבדוק את גדולתם חכמתם צידקותם ומעשיהם. לעומת זאת על הדורות הקודמים אנו שומעים סיפורים מענינים- לפעמים אותו סיפור על מספר אנשים שונים, אבל חוץ מזה ומשמועות ואמונות וכד" כלום לא מוכיח את התזה, כי אנחנו פחותים מהדורות הקודמים, אולי להפך, ואולי לא אולי כי בטוח.
קהלת פרק ז
מֶה הָיָה שׁהַיּמִים הָרִאשׁנִים הָיוּ טוֹבִים מֵאֵלּה כּי לֹא מֵחָכְמָה שׁאַלְתָּ עַל זֶה:
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2007 11:57 |
|
| |
הגמרא אומרת שדור המדבר הוא דור דעה. א"כ הדורות שלפניו ל היו דורות דעה. נמצא שאין "ירידת הדורות" עם אופי כרונולוגי, אלא יש דור שהוא דור דעה ויש דור שאינו דור דעה
|
|
|
|
| נשלח ב-1/6/2007 12:12 |
|
| |
הגמרא אומרת
יפתח בדורו כשמואל בדורו. לכל דור יש את המנהיג שלו. לכל דור יש את הדעת שלו.
המענין הוא שיפתח היה לפני שמואל. אז איפה ירידת הדורות?
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 09:51 |
|
| |
האם ניתן לומר שב"ראשונים כמלאכים" הכוונה היא לתת תוקף לדברי הראשונים ולמנהגיהם וכך למנוע פירוד והתחלקות לכיתות כיתות?
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 10:17 |
|
| |
סנשו
סברה מענינת, כמדומני שטיעון דומה העלה הר"ש פישר שליט"א בדרשות בית ישי סי טו, קבלת הרבים.
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 10:51 |
|
| |
טיעונו של סנש"פ הובא למעלה בשם אפ"מ והלאה ואף בעמוד הנוכחי. כעין פירושו של בוגי"ע שהביא לינקזצר נידון בין האין וירוחםשמ למעלה והלאה.
יש לציין שהאמרה לא באה רק למנוע פיצול אלא גם לאזן את הנטייה לזלזל בחכמת הקודמים. [אכן ביהדות התורנית הצליח האיזון מדי ונעשה תימוכין לעצלות המחשבה.]
תוקן על ידי עצכח ב- 28/04/2009 12:06:49
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 10:58 |
|
| |
אך האם לא ניתן (לפחות משלב מסוים בהתפתחות האישית) להיפטר מהערצה הילדותית לדורות עברו ופשוט לקבל שמבחינת ההלכה לדבריהם יש תוקף מחייב? (אולי בדומה לשיטת התקדימים במשפט וביחוד במשפט הבריטי).
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 11:29 |
|
| |
וכי למה שיהיה לדבריהם תוקף מחייב? הרי ידע גדול לא היה להם- טכנית- לעומת הידע הרב שיש היום, לכל מען דבעי
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-28/4/2009 11:41 |
|
| |
בשביל שהתורה לא תיהפך לשתי תורות (או יותר).
לשם הדגמה ההלכה והמנהגים של הקהילות היהודיות די דומות, תאר לעצמך שפסקי הדורות הקודמים לא היו מחייבים, סביר להניח שההבדלים היו עצומים מה שהיה גורם לפירוד והרחקה וכיתתיות.
|
|
|
|
|
