| נשלח ב-10/2/2005 16:56 |
 |
| |
לכתוב על שרת ישראלי מחו"ל כשבא"י שבת.
משום מה נוקטים הכל בפשטות, היתר מוחלט לכתוב לדוגמא כאן בפורומים של הייד פארק מחו"ל כשכאן בא"י כבר נכנסה השבת ואצלהם עדיין לא.
ישנם פורומים המחייבים את העושים כך לציין במפורש כי הם כותבים מחו"ל, וזאת למניעת לזות שפתיים וכדו'.
שאלתי היא: האם הדבר אכן פשוט להיתר ?
והלא כבר בכתיבה על מחשב בחולו של מועד דשו רבות אחרוני הפוסקים, ולא בדעת כולם עלה להתיר, וק"ו בן בנו של ק"ו כאשר כאן למעשה הכותב מבצע חילול שבת במקום בו כבר נכנסה השבת.
והשאלה היא עקרונית, האם מותר לעשות מלאכות האסורות בשבת, במקום בו נכנסה השבת כשהעושה עצמו, שוהה במקום בו עדיין לא נכנסה השבת.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/2/2005 17:37 |
|
| |
קהלת,
כתבת שהכותב מבצע חילול שבת במקום שבו שבת.
אולם, אם השבת היא חובת גברא, הרי שהוא לא מבצע חילול שבת, לא משנה היכן המחשב.
וזה קשור גם לענין שביתת כלים, אם יש חובה כזו.
והשאלה היא גם בשליחת פקס ממקום שבו חול למקום שבו שבת, ועוד דוגמאות. אגב, קשה למצוא דוגמאות של דאורייתא (אולי מי ששולח טיל ממקום שבו חול למקום שבו שבת, והטיל מבעיר אש...)
אוי לשכן ואוי לשכנו
|
|
|
|
| נשלח ב-10/2/2005 17:54 |
|
| |
הערה טכנית. אם איני טועה השרת של היידפארק נמצא בחו"ל ולא בארץ.
הוי,עם השפנים עד מתי תהיו לשפנים?!
|
|
|
|
| נשלח ב-10/2/2005 23:23 |
|
| |
קהלת, לא זכיתי להבין את השאלה.
שכן, 
רק הערה לשכן. אפילו שביתת כלים אינו שיך כאן. דאף אם תפסוק כב"ש (ותחוב בנפשך) הרי השרת אינו כלי שלך. אלא אם אתה חושש לבעל השרת שהכלי שלו אינו שובת (דומיא דשביתת בהמתו). על זה יש לפלפל טובא, הן בחו"מ והן באו"ח, אבל איני רוצה לחוב בנפשי ולהטות כב"ש.
מיכי
|
|
|
|
| נשלח ב-10/2/2005 23:48 |
|
| |
יש ויש כאן דיון ר' מיכי.
מה עם הנאה מ"מלאכת שבת", הרי אילו הייד פארק היה כאן בארץ, הרי אין ספק וכולנו חווים זאת כל יום שיש נפילות שבהכרח מחייבות טיפול של בעלי האתר שהנם יהודים ככל הנראה, וא"כ יש כאן מלאכת שבת, וא"כ גם יש לדון גם כשהשרת בחו"ל, אם הטלפון שמרים בעל הבית כאן שיסדרו התקלה וכיו"ב, אינו בכלל הנאה ממלאכת שבת שאסורה.
אך לגוף העניין יש לעיין באשכול הסמוך שפתח מיכי בעניין תינוק שנשבה והכשלה באיסור אדם חילוני, ואכ"מ.
|
|
|
|
| נשלח ב-10/2/2005 23:51 |
|
| |
יהוסף, זה היה ברור לי.
השאלה היתה בדיני כותב, או משתמש בחשמל בשבת או שביתת כלים.
מיכי
|
|
|
|
|
| נשלח ב-18/2/2005 05:21 |
|
| |
קהלת.
<"והלא כבר בכתיבה על מחשב בחולו של מועד דשו רבות אחרוני הפוסקים, ולא בדעת כולם עלה להתיר, וק"ו בן בנו של ק"ו כאשר כאן למעשה הכותב מבצע חילול שבת במקום בו כבר נכנסה השבת">
אין הגדרות המלאכה האסורה בחול המועד, כהגדרת מלאכה לגבי איסור שבת, ולכן גם אין כאן לא ק"ו ולא בן בנו.
כדי שמלאכה תהיה אסורה בחול המועד, לא די שתהיה בהגדרת ה"מלאכה" האסורה לגבי הלכות שבת, עליה להיות גם "מלאכת אומן", ולכן תיתכן מלאכה, שלצורך דיני שבת היא מלאכה גמורה, אך לצורך מלאכות חול המועד תהיה זו מלאכה "מותרת", מאחר והיא מלאכת הדיוט, למשל הכותב בשבת שתי אותיות, עובר על איסור "כתיבה", אך לגבי חול המועד, הכתיבה האסורה, היא רק כתיבה שהיא מלאכת אומן, (גרפיקה וכדו'), ואילו כל כתיבה שאינה כתיבת אומן, מותרת בחול המועד, (כהיתר מוגבל, כגון צורכי רבים שיש בהם צורך מצווה, צורך חול המועד, דבר האבד ועוד.
הזנת המחשב ע"י הקלדה, אף שהיא מוגדרת לגבי איסורי שבת כ"מלאכה", (דאורייתא או דרבנן) הרי לגבי חול המועד היא נחשבת כ"מלאכת הדיוט".
לפניך מתוך שו"ת יביע אומר חלק ח - או"ח סימן מח:
ה) כלל העולה שמותר לכתוב בחול המועד חידושי תורה במכונת כתיבה, משום דלא חשיבא כמעשה אומן, אלא כמעשה הדיוט. והוא הדין לאגרת שלומים. ונראה לע"ד שיש להקל גם לגבי כתיבת /חידושי תורה/ על ידי מחשב אלקטרוני בחוה"מ שאם עיקר הכתיבה מותרת כגון חידושי תורה או אגרת שלומים מותר לעשות כן בחוה"מ ע"י המחשב הנ"ל דחשיב כמעשה הדיוט. וכ"כ לצדד בזה בשו"ת שבט הלוי חלק ו' (סי' לז, בסוף ד"ה ואף). ע"ש. ולדעתי ההקלדה של המחשב בודאי שאין בה שום חשש איסור, כיון שאין האותיות מודפסות על דבר המתקיים, אלא שנראים על מסך המחשב בלבד".
ואילו השאלה בשאלתך היא, האם מותר לעשות מלאכת איסור במקום היתר, כשתוצאת המלאכה תהא במקום איסור, כשהשינוי אינו במלאכה אלא במקום.
וראה מש"כ הרב לאו, (או מי שכתב), בשו"ת יחל ישראל סימן ו-תחומין יב מעמוד 391:
"האם מותר לשלוח פקס, ממקום שעוד לא קדש בו היום, למקום בו נכנסה השבת".
 |
|
|
|
|
|
