|
|
| נשלח ב-1/8/2005 17:38 |
 |
| |
שרירא
ברוך הבא אל הפורום!
אני משער ששמו של בעל הלב העברי הוזכר בעבר. אפשר לחפש את שמו ברשימת האישים באשכול המומלצים.
אם אין כזה אשכול, יהיה קורא האיגרת גם השליח!
שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו
|
|
|
|
| נשלח ב-1/8/2005 20:31 |
|
| |
כשהלכתי אח"כ ברחוב, תפסתי מעצמי שאתה מתכוון אליו.
אולי המכוון הוא בזה:
בשנת תרל"ה נדפס בירושלים החלק הראשון של ספרו "בית יוסף חדש" להבדיל מ"בית יוסף" של בעל השו"ע, והוא מלא קנאה לדת. הוא חוזר ומפרסם את פסק הדין של אסיפת מיהיאלוביץ, שהביא אותו קודם לכן ב"לב העברי", וקטעים שנשמטו מפסק הדין בשעת פרסומו בחו"ל "מפני מורא המלכות". הוא פוסק, שכל המשנה ממנהגי ישראל בבית התפילה ובחיי המשפחה ובעניני אישות, אלה המשנים את "שמם שפתם ומלבושם, מופרשים
ומובדלים הם מכלל ישראל ולא יבואו בקהל, פתם פת כותי ויינם יין נסך, שחיטתם נבלה ובניהם ממזרים וספריהם ספרי קוסמין, אסורים בחיתון ובניהם אינם נמולים בשבת".
|
|
|
|
| נשלח ב-2/8/2005 00:51 |
|
| |
Thank you, Maimuni, for the kabbolas ponim and the authorization to open a new eshkol. I hope , indeed, to open an eshkol on R. A. Y. Schlesinger, when I will have time and koiakh. Yeyasher Koikhakhem. Thank you, - Ben Ish Ekhad, for the khoshuve mareh mekomos
*שרירא, הפניתי את הודעתך משמאל לימין, היכנס/י להודעה ותרא/י כיצד עושים זאת
תוקן על ידי - עצכח - 02/08/2005 22:56:33
|
|
|
|
| נשלח ב-3/8/2005 00:49 |
|
| |
הטקסט שלך כאןI remember there was once a discussion in one of the eshkolot concerning tzimtzum,---the inyon of atzmus and keilim vekhu'- At one point in that discussion, Maimuni brought up the inyon of Shabsi Tzevi advocating that yidden ought not to daven to atzmuso yisborakh who is transcendent and abstract- unconcerned with our suffering. S.Z. advocated, rather that tefillah ought to be directed to the sefirah Tiferes. Keyodua, there are even more extreme pronouncements in favor of introducing anthropomorphic conceptions into the concept of divinity from Nosson Hoazosi, Nekhemiah Hayun and kol minei shabsoim lemineihem. It seems that the Shabsoim were bothered by the terrible austerity and distance that the Rambam's concept of the completely unknowable God introduces into religion. Religion needs a God who loves Man and hears his prayers. Of course, the mekubolim accepted the Rambam's definition; referring to G-d in his essence as the unknowable Ein Sof. The Shabsoim were apparently trying to move away from the alienating conception of the Rambam and the mekubolim. They (the Shabsoim) were trying to restore the -living, loving G-d to(what they saw as) his place as the focus of religious devotion. I would like to know- what were mainstream talmidei khakhomim and gedolim thinking about this matter before, during and after the tekufah of shabsous? Are there any mekoros where one can find anoshim khashuvim openly saying that Kudsha Brikh Hu beatzmuso does not love Bnei Yisroel and is indifferent to their kiyum hamitzvos- or, at least, that we cannot make any positive assertions about these things because we cannot say anything about KB"H beatzmuso? I am aware that in makhsheves Habad, they took care of this inyon by saying that bekhiras Yisroel is shayokh to atzmus.
,I remember that someone put forth the idea in the course of the discussion, that the Gr"o's shitah in the inyon is, really, that we are unable to say anything about atzmuso yisborakh and all the discussions concerning tzimtzum are dealing only with -OR ein sof. In response to that, Mistavro wrote- Note that you have implied that Torah Umitzvos are not actually relevant to G-d himself. Is that, in fact, the shitah of the Gaon- that we have mamosh no shaykhus to KB"H beatzmuso- not even mitzad out Torah Umitzvos (a depressing thought)? I would very much appreciate it if any of you had any information on these matters and could share it with me.
----------------Kunilemel7--- Thank you very much for the compliment; I really appreciate it. Also, thank you for all the advice and help beinyonei kesivah. Unfortunately, I have not figured out how to erase the letters or write on them. Any further advice would be greatly appreciated. I would like to apologize for the inconvenience and tirkha I have caused you. Ubemidoh sheodom moded modedin lo--yehi rotzon shemin hashomayim yashpiu olekho rakhamim vekhasodim shefa brokho vehatzlokho ad bli dai. Veal tehi birkas hedyot gomur kaloh beeynekho. h
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-6/8/2005 23:14 |
|
| |
Yedidya שואל:
אבקש את עזרתכם לערוך רשימה של פורומים העוסקים בנושאים הלכתיים. שמעתי שיש פורום העוסק בפסקי הגר"מ פיינשטיין ובכתבי ידו, אם למישהו ידוע עליו - אשמח לקבל מידע.
|
|
|
|
|
| נשלח ב-8/8/2005 05:49 |
|
| |
נמחק.
(קעלעמר)
תוקן על ידי - מנהלי_משנה - 08/08/2005 6:03:56
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2005 09:56 |
|
| |
Can anyone tell me where is the famous shtikkl from the Ritv"o about asmakhta- that asmakhta is really a kind of deoraisa- and HKB"H wanted this din to be revealed at a later time al yedei the khakhomim?- Thank you very much in advance--
|
|
|
|
| נשלח ב-10/8/2005 20:24 |
|
| |
חידושי הריטב"א מסכת ראש השנה דף טז עמוד א
שכל מה שיש לו אסמכתא מן הפסוק העיר הקב"ה שראוי לעשות כן אלא שלא קבעו חובה ומסרו לחכמים, וזה דבר ברור ואמת, ולא כדברי המפרשים האסמכתות שהוא כדרך סימן שנתנו חכמים ולא שכונת התורה לכך, ח"ו ישתקע הדבר ולא יאמר שזו דעת מינות הוא, אבל התורה (העידה) [העירה] בכך ומסרה חיוב הדבר לקבעו [ל]חכמים אם ירצו כמו שנאמר ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך, ולפיכך תמצא החכמים נותנין בכל מקום ראיה או זכר או אסמכתא לדבריהם מן התורה כלומר שאינם מחדשים דבר מלבם וכל תורה שבע"פ רמוזה בתורה שבכתב שהיא תמימה וח"ו שהיא חסירה כלום.
|
|
|
|
| נשלח ב-12/8/2005 16:36 |
|
| |
קרוקדיל שואל:
מישהו יודע מתי מתחיל הצום? שבת בערב או מוקדם ביום ראשון? ועד לאיזה שעה הוא?
ועוד משהו: מותר להיות במחשב באותו היום?
תודה מראש
|
|
|
|
| נשלח ב-12/8/2005 18:29 |
|
| |
הצום מתחיל בשקיעה. ויש כאן תרתי דסתרי (שני דברים הסותרים זה את זה). מצד אחד, אנו מחמירים להחשיב את הזמן כשבת עד לצאת הכוכבים, אך אנו מחמירים גם להתחיל את הצום, ולהאסר באכילה ושתיה, מייד בשקיעה.
הסיבה היא שיש מחלוקת עתיקת יומין מתי נגמר היום ומתחיל הלילה. ויש שני זמנים שמתאימים לזה: שקיעת השמש, שהיא ירידת העיגול של השמש מתחת לקו האופק, וצאת הכוכבים, כי עם היעלמות השמש עדיין יש אור מסויים, ואין רואים את הכוכבים. וחז"ל ציינו את הזמן שבו אין לפקפק בלילה בתור הופעת שלושה כוכבים בינוניים, לא קטנים ולא גדולים, אלא שקשה היום לדעת מתי זה יוצא, בגלל זיהום אויר ואורות הכרך, ולכן מסתמכים על הכתוב בלוחות השנה.
וזו העצה הפשוטה ביותר. בכל עיתון ובכל לוח שנה כמעט יש את שעות כניסת ויציאת השבת, השקיעה וצאת הכוכבים, וזמן השקיעה של מוצאי שבת הוא תחילת הצום.
ומחמת הספק, הצום מסתיים בצאת הכוכבים של יום ראשון.
הצום אינו כולל אלא חמישה איסורים: אכילה ושתיה, סיכה (של הגוף בשמן), נעילת נעל של עור (שסולייתה עור) ותשמיש המיטה (לשון נקיה להיות האיש ואשתו יחד).
כמו כן אסור ללמוד תורה ביום זה.
יש גם מנהגים שונים לאיסור, ואיני מציינם כאן, כי מנהג שאינך מכיר אינו מנהג עבורך.
לפיכך, איני סבור שיש איסור בשימוש במחשב. ואכן אמור להיות כאן צ'ט ודיון בפורום במוצאי שבת הוא תחילת הצום.
יש אמנם גדר כללי של אי הסחת דעת מן הצום. ולכן משחקי מחשב אינם ראויים ביום זה.
במשנה אמרו כי מותר לעשות מלאכה, כלומר פרנסה, ביום זה, אך תלמידי חכמים בטלים, ומותר לאדם לנהוג בזה כתלמיד חכם.
עם זאת, כיון שהיום ארוך ומכביד, והצום קשה במיוחד כשאין מה לעשות, מומלץ לאדם להעסיק עצמו בשני דברים: תשובה, לחשוב מה יש לו לתקן, שהרי הצום נועד להתעוררות. ושנית, אם הוא פטור מעול הפרנסה וכיו"ב ביום זה, ניתן להקדישו ללימוד של מה שאינו תורה. כגון היסטוריה. למשל, לקרוא על השואה, ועל תקופות אחרות בהיסטוריה היהודית.
שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו
|
|
|
|
|
| נשלח ב-15/8/2005 17:40 |
|
| |
האם מישהו יודע היכן ניתן לראות בנט מגילות יוחסין של גדולי ישראל ומשפחות מיוחסות שבעם
במידה ומישהו יודע שיודיע לי בדחיפות
|
|
|
|
| נשלח ב-16/8/2005 20:47 |
|
| |
סמוך ורואה שואל:
שאלה:
איך זה שבכל כל הדיונים פה על נושא תורה מן השמים שיש פה אולי מאות כאלו,תמיד ישנם כאלו קבועים שמצדדים לענות כצד אחד,על אף שהשאלות נוגעות לנקודות שונות לגמרי וטעונות הסכמה שאין בין אחת לרעותה ולא כלום בשלל נושאים מגוונים
|
|
|
|
| נשלח ב-16/8/2005 21:16 |
|
| |
קעלמער
אני בקשר עם סמוך ורואה כדי לנסח את השאלות שבאשכול מחדש, כי לדעתי יש שם יותר שאלות והן ראויות לדיון. אני מניח שהאשכול יהיה מוכן מחר. אז אין צורך להתאמץ בשאלה זו לבדה כאן, לדעתי.
שומר פיו ולשונו
שומר מצרות נפשו
|
|
|
|
|
