חובת ידיעת ה' ע"פ הרמב"ם ז"ל

בס"ד תגובת עומק שי
איש יקר וחשוב.
אח המחילה אתה מערבב שמחה בשמחה ואין ראיה מכל מה שהבאת.
עכ"פ דומני שהבנתי את סגנון(כצ"ל) חשיבתך.
לכן אפנה אותך לדברי רבנו האר"י בשער הגלגולים,משם תבין היטב את אחיזת הרמב"ם.ותראה שמה שכתב ספר הברית,הוא רק להמון,אבל הטעם והסיבה האמיתית.היא אחרת.ואני מבקש מכת"ר שלא יעמיס במקורות לחינם.

תוקן על ידי - shay98 - 22/03/2005 11:57:03

בס"ד תגובתי לדברי עומק ידידי הנכבד דברי רבנו האר"י הקדוש זת"ל בשער הגלגולים ידועים היטב,והובאו דבריו בשם הגדולים להרב המופלא החיד"א זת"ל בערך רמב"ם .כוונתי הייתה ללמד זכות על רבנו הרמב"ם שכתב את ספרו מורה הנבוכים.וייתכן שהיו לו טעמים נוספים לכתיבת ספרו הנ"ל,עכ"פ נראה לענ"ד שאי אפשר כיום לפסול את הלימוד בס' המורה הנבוכים ולומר שאסור ללמוד בספר בהכללה אינו נכון.ועיין בס' אם הבנים שמחה להרה"ק ר' ישכר שלמה טייכטל הי"ד שהביא שהחרם שהיה על לימוד הס' מורה הנבוכים בטל,עש"ה.



תוקן על ידי - shay98 - 22/03/2005 11:58:20

בס"ד שבע סיבות לסתירות בספרים
הסיבה הראשונה היא, שאותו המחבר אסף דברי כמה אנשים, והם בעלי סברות שונות, והשמיט שם הבעלים ולא ייחס כל דבר לאומרו, אז ימצאו באותו החבור סתירות או ניגודים, מפני שאחד משני הדברים דעתו של אדם מסוים והדבר השני דעת אדם אחר.
והסיבה השנית מפני שבעל אותו הספר הייתה לו סברא מסוימת וחזר בו ממנה, ונכתבו דבריו הראשונים והשניים.
והסיבה השלישית מפני שאין כל אותם הדברים כפשטן, אלא מקצתן כפשטן ומקצתן משל, ויש לו תוך. או שהיו שני הדברים אשר פשטיהן נגדיים משלים, וכאשר מבינים אותם כפשטן יהיו סותרים או נגדיים.
והסיבה הרביעית שיש בהם תנאי מסוים שלא נתבאר בהם במקומם מחמת צורך כל שהוא,או שהיו שני הנושאים שונים, והאחד מהן לא נתבאר במקומו,ואז תיראה בהם סתירה ואין שם סתירה.
והסיבה החמישית הצורך ללמד ולהבין 13, כגון שהיה שם עניין מסוים עמוק וקשה להבינו, והוזקק להזכירו או להביאו כהקדמה בביאור עניין אשר קל להבינו שראוי להקדימו [יג] בלימוד לפני אותו הראשון, לפי שמתחילים תמיד בקל יותר. ויצטרך המלמד לנהוג בקלישות בהסברת אותו העניין הראשון באיזה אופן שיהיה ובעיון קלוש, ולא יעסוק בדקדוק אמיתתו, אלא יניחהו לפי תפישת השומע, עד שיסביר מה שהוא רוצה שיבינו עתה, ואחר כך ידייק באותו העניין העמוק ויבאר אמונתו במקום הראוי לו.
הסיבה השישית עומק הסתירה, שאינה נראית אלא לאחר הקדמות מרובות, וכל דבר שצריך לגילויו הקדמות מרובות הרי הוא יותר נעלם. וייעלם הדבר מן המחבר, ויחשוב שאין סתירה בין שני הדברים הראשונים. וכאשר מעיינים בכל דבר מהם, ומצרפים לו הקדמה נכונה, והוסקה המסקנה החיובית, וכך נעשה בכל מסקנה, מצרפים אליה הקדמה נכונה ותוסק מכך מסקנתה, יסתיים הדבר לאחר מספר היקשים אל הסתירה שבין שתי התוצאות הסופיות או הניגודים.וכדומה לזה הוא הנעלם מן החכמים המחברים אבל אם תהיינה הסתירות גלויות בשני הדברים הראשונים,אלא שהוא שכח את הראשונה בשעה שכתב את השניה במקום אחר בחבורו - הרי זו מגרעת גדולה מאוד, ואין להביא את זה בחשבון מי שצריך להתחשב בדבריו .
והסיבה השביעית הכרת הדברים בעניינים עמוקים מאוד, שצריך להסתיר מקצת ענייניהם ולגלות מקצתן. ופעמים גורם הדוחק בדבר מסוים להמשיך את הדברים בו לפי הנחת הקדמה מסוימת, ויגרום הדוחק במקום אחר להמשיך הדברים בו לפי הנחת הקדמה הסותרת לראשונה. וצריך שלא ירגיש ההמון כלל את מקום הסתירה שביניהם.ויש שמערים המחבר להסתיר את הדבר בכל אופן.
אבל מה שימצא במאמר זה מן השנוים, הם כפי הסיבה החמישית והשביעית. דע את זה ודייק בו וזכרהו היטב, כדי שלא תהיה נבוך במקצת פרקיו.עכ"ל הובא בפורום הישיבות בקישור הבא:
http://yeshiva.org.il/forum/forumList.asp?fid=29

בס"ד תגובתי לדברי המעתיק את הפתיחה למורה הנבוכים הנ"ל
בפורום הישיבות בקישור הבא:http://yeshiva.org.il/forum/forumList.asp?fid=29
בס"ד דברי רבנו הרמב"ם זת"ל בפתיחה לס' מורה הנבוכים ידועים,ואני מזכיר בפורום החרדים והאינטרנט וכו' הרבה פעמים מדברי רבנו הרמב"ם בס' מורה הנבוכים .עש"ה .
בברכה הצ' שי בוארון
דוגמא לסתירה:לדוגמא:בימות המשיח:
א. בהלכות מלכים מבדיל הרמב"ם בין משיח ודאי לחזקת משיח.
בי"ג העיקרים לא.
ב.בהלכות מלכים מזכיר את חשיבות בנין המקדש .
בהקדמה לפרק חלק -בי"ג העיקרים לא.



תוקן על ידי - shay98 - 22/03/2005 12:02:35

בס"ד זת"ל ר"ת זכותו תעמוד לנו כ"כ חכמי-תימן וכן ראיתי
לרבנו הראי"ה קוק שכתב כן.
פורסם בקישור הבא: www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=3&topic_id=1296607

בס"ד כתבה על רבנו הרמב"ם זת"ל מאתר ערוץ שבע
בקישור הבא:http://www.a7.org/news.php3?id=106860
טבריה:נפתחה שנת הרמב"ם
בכנס רב משתתפים פתחה אתמול עיריית טבריה את 'שנת הרמב"ם'. במהלך השנה הקרובה תציין העירייה במספר אירועים את שנת השמונה מאות לפטירתו של הרמב"ם.
בטבריה נערכים להגעת תיירים רבים לעיר, להשתתפות באירועי האדרת שמו של הרמב"ם, כהגדרתו של ראש העירייה זהר עובד.
נזכיר כי לקראת פתיחת אירועי שנת הרמב"ם ערכה יחידת הביקורת הארצית של משרד התיירות מבצע מיוחד לבדיקת איכות המוצר התיירותי ב- 13 אתרי תיירות בטבריה; ב-12 מסעדות ו-22בתי מלון.
עם תום המבצע פרסמנו כאן את מסקנות הוועדה. במסקנות נקבע כי "המסעדות בעיר נקיות. עם זאת, יש מקום לשיפור בתחזוקה וניקיון במקומות הקדושים ליהדות, כגון קבר הרמב"ם וקבר רבי מאיר בעל הנס". בשבועות האחרונים בוצעו מבצעי שיפור וניקיון באתרים הללו.
עוד מזכיר כתבנו שמעון כהן כי אירוע משמעותי במיוחד הצפוי בעיר הוא הכינוס הבינלאומי לרפואה ואתיקה על פי הרמב"ם.
מדובר בכינוס ראשון לרפואה ואתיקה על פי הרמב"ם שיתקיים במלון שרתון מוריה בטבריה, ויתמקד בנושאים מתחום הרפואה והאתיקה הרפואית מנקודת מבטו ותפיסתו של הרמב"ם. בין הנושאים שידונו: רפואה מונעת, חולי ודרכי רפואה, אתיקה רפואית ורפואה והלכה.

מטה המאבק לצדק חברתי-עמנואל
בס"ד מי לנו גדול כהרמב"ם זת"ל :
כמ"ש עליו מהר"ל מפראג זת"ל בס''באר-הגולה'(פ"ו)הרב הגדול מלא חכמה כים בטבעיות בלימודיות באל-היות.עכ"ד גדולתו של הנשר הגדול שבשמים ממשה עד משה לא קם כמשה אמרו חכמינו ז"ל .הרב המורה הגדול בספרו 'מורה הנבוכים' שממנו אפשר להבין את ההקדמות לחכמת האמת.שנזכה להבין את תורתו הקדושה . בברכה הצ' שי בוארון מטה המאבק לצדק חברתי.
פורסם בקישור הבא:
http://www.a7.org/news.php3?id=106860


תוקן על ידי - shay98 - 09/08/2005 3:55:50

בס"ד אור ליום ג'י"א אדר ב'התשס"ה
תיקון המקור לדברי מהר"ל מפראג זצ"ל על הרמב"ם זצ"ל
נמצא בס' באר הגולה (הבאר הד')כתב שם וז"ל:
"הבאר הרביעי מים חיים נוזלים מן אוצר-השמים במקורו לא חלו ידים,ולא שלטו בו עינים.
יוצאים מעדן נובעים מים.
מראיהן כקרח מזוקקים שבעתיים.
מזהירים נוצצים כשמש בצהריים.
י'ש בוטה כמדקרות חרב.
ה'מה דברי נרגן בעלי ריבות.
ו'ירחיבו פיהם ולשוניהם כחרב חדה נצבות.
ד'ורכים קשת לירות אל דברים חביבות.
ה'נוזלים ממעיין-חיים מנהר-רחובות.
ב'רוח חכמה וברוח בינה חצובות.
נ'וצציםמזהירים כעין קלל ושלהבות.
ב'נויים לתלפיות תבינת-היכל מחוטבות.
צ'רופים נבחנים ברום עולם יושבות.
ל'חם חמודות סועדים הלבבות.
א'מרות יקרות מנופת טובות.
ל'מוציאם הם חיים מרפאים מכאובות.
ועתה שמים אור בהיר בשחקים אור מבהיק
בכל עברים ,לחושך וצלמות ולא סדרים.
ודברים נעימים והמה לחם סתרים.ללענה מרים.
ואשר הם בכל חכמה ושכל משוערים כאלו המה
פתיות דברים זרים.ומשפטים אמת צדיקים מישרים.
נחשבים לשקרים.ולכן לבי כים יהמה אף רוחי נשברה
בקרבי כי שמעתי דבת-עם מתעתעים ומלעיבים בדברי
-חכמה בדברים שבאו בתלמוד מואסים בהם והיה
להם לזרא.והנה הרב הגדול שהיה מלא חכמה כים
בכל -החכמות טבעיות אלקיות לימודיות הוא הרמב"ם ז"ל
וכו' עכ"ד מהר"ל מפראג שם רואים אנו מכאן את גדולתו
של הנשר הגדול שבשמים הוא הרמב"ם ז"ל .
פורסם בפורום בקישור הבא:
http://www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=6&topic_id=1296607

תוקן על ידי - shay98 - 21/03/2005 21:17:59

מטה המאבק לצדק חברתי-עמנואל
בס"ד תיקון המקור לדבריי ממהר"ל מפראג ז"ל
נמצאים בבאר הגולה (באר הרביעי)שם כתב את השבחים על רבנו הרמב"ם :ולכן לבי כים יהמה אף רוחי נשברה בקרבי כי שמעתי דבת-עם מתעתעים ומלעיבים בדברי-חכמה בדברים שבאו בתלמוד מואסים בהם והיה להם לזרא.והנה הרב הגדול שהיה מלא חכמה כים בכל -החכמות טבעיות אלקיות לימודיות הוא הרמב"ם ז"ל" עכ"ד.
פורסם בקישור הבא:http://www.a7.org/news.php3?id=106860

בס"ד נראה כי הרמב"ם סובר כי מעשה בראשית היא חכמת-הטבע
וחכמת האל-הות היא מעשה מרכבה עיין בפתיחה למורה הנבוכים
בח"א (פל"ד).בעניין המונע מלפתוח בלימוד האל-היות.והב"ד
הר"מ בורטיל בהקדמתו לפירוש על ספר יצירה. עש"ה.
בברכה הצ' שי בוארון
פורסם בקישור הבא:
www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1342067

"פעמים נוצץ לנו האמת עד שנחשיבהו יום.ומיד יעלימוהו החמרים וההרגלים"
(הרמב"ם פתיחה מורה נבוכים)
פורסם בקישור הבא:
www.hydepark.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=2&topic_id=622305
ע"י זיכוך התאוות ותיקון המידות ישיג האדם את חכמת
האל-הות כמ"ש רבנו הרמב"ם בס' מורה הנבוכים.