בס"ד הדרדעים כופרים בחכמת הקבלה.

ועל דבריך אלה היה עונה לך הרמב"ם

שאין האמת נעשה יותר אמת אם יסכימו עליו כל העולם, ואין אמיתותו נגרעת אם כל העולם יעמדו נגדו"

כל מה שהרמב"ם כותב שהוא הלכה משה מסיני הם לא העניינים שחלקו עליו, ולא הוא חלק על חכמים - ובענייני השקפות דעות ואמונות "שאין תכליתם מעשה מן המעשים" כפי שהוא כותב בפירושו למשנה, מותר לכל אדם להחזיק בהשקפה המתקבלת על דעתו.

יש הבדל גדול בין האמונה בהלכה למשה מסיני, שמהותה היא חובתו של האדם לקב"ה, בקיום תרי"ג מצוות הלכה למעשה- לבין האמונה, ש"מרשב"י עד הראב"ד ז"ל היתה החוכמה הזאת הולכת מפה אל פה ואליהו ז"ל נגלה אליהן לקצת מהחכמים עד הרמב"ן..." שמהותה היא חקירה על עולמו של הקב"ה

להביא את הראיות שהרמב"ם מביא כתמיכה לדבריו, בדברים שכביכול אתה בשם הרלב"ג טוען שהוא לא הביא ראיות?




תוקן על ידי - riv - 18/03/2005 1:14:05

בס"ד אני חושב שלא הבנתי את דבריי כלל נא לעיין שוב.

אמת, לא הבנת את דבריך, איך אני אבין?

בס"ד הבהרה הכוונה שלי היא שכל דבר בענייני מוסר והלכה
טעון ראיות ,ולא אמרתי שהרמב"ם לא הביא ראיות לדבריו אין לי שום טענה כזאת .ואני חוזר ומדגיש כאן.מה שהבאתי ראיה מהרלב"ג הוא באופן כללי רב צריך להביא ראיה לדבריו.
מה הקשר בין מה שהבאתי בענין הקבלה שהזכרת לא יודע .
דבר אחד ברור שהרמב"ם זצ"ל היה הנשר הגדול שבשמים.ומי כמוהו מורה,אגב הרבה דברים ישנם השוואה מאלפת בין דברי הזהר לס'מורה הנבוכים ,שמעת פעם על דבר כזה.



תוקן על ידי - shay98 - 18/03/2005 1:23:58

אריק.

<"אולם כמובן עולה מכאן נקודה נוספת, הקשר בין דרדעיות לימניות וכהניזם. נקודה שכביכול אומרת דרשני, אך למען האמת היא נובעת ישירות מהרמב"ם">

האם תאמר, שגם "אימוץ" הרמב"ם ע"י חב"ד, הוא הסיבה לאיבוד הכיוון, או שמי שמחפש "אידיאולוג" בעל שם לאידיאולוגיה הקיצוניות שלו, יתלה את עצמו ברמב"ם.

שאלת הביצה והאפרוח.

המכנה המשותף לכל הקבוצות הקיצוניות, הוא רגש נחיתות.

זה או אחר.

הרמב"ם במורה נבוכים מסביר ברמזים סתרי תורה, שאלה סודות שאדם מסוגל להגיע אליהם מתוך שכלו, כשהגיע למעלת החכם המבין מדעתו.ואין להם שום קשר לתורת הקבלה, שאלה סודות שהאדם לא יכול להגיע אליהם מתוך שכלו גם אם יתאמץ בכל כוחו.

תורת הקבלה מנוגדת לעיקרון שלילת התארים שמהווה אבן יסוד לאמונה לשמה, עליו הוא אינו מתפשר. ובעקבותיו הלכו הדרדעים שהתנגדו לזוהר שכמוהו בדיוק הם מחרימים ומקללים את כל אותם המאמינים באליל הנקרא 'זעיר אנפין', ואת אותו הנקרא 'אריך אנפין' ואת כל המאמינים ב'עשור' ואין ספק שהרמב"ם היה חותם על כך בשתי ידיו, שהקבלה היא אמונה אלילית, ואף על פי שיש לה חלק עצום בתודעה היהודית במשך מאות שנות היסטוריה.

בס"ד
חלילה וחס לומר על חכמת-הקבלה או מושגים מהקבלה שיש בהם שמץ ע"ז,בודאי שכל מעיין בהקדמות לחכמת האמת יראה כמה הרחיקו את ההגשמה ובפתיחת האידרא אמר ר' שמעון בר יוחאי
ארור אשר יעשה פסל ומסכה ושם בסתר.בסתרו של עולם
ואמר כל העם אמן.
את סודות התורה לא לומדים אלא מקבלים מה'ית'.הרי זה ענין
נתינת רשות מן השמים והתגלות סודות התורה.
ועי' בהקדמת הר"י החייט מה שכתב על איסור ההגשמה.
א"כ תסביר את דברי הגמ' מגילה י"ח ע"א :"מנין שקראו
הקב"ה ליעקב אל ?שנא' 'ויקרא לו אל אלד'י ישראל 'וכו'
ויקרא לו לו ליעקב אל ,ומי קרא אל -אלד'י ישראל .
ודברי המדרש רבה פרשת וישלח פע"ט אות י' על פס' "ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלד'י ישראל ":אמר ר"ל ,אתה אלוק בעליונים ואני אלוק בתחתונים",ובילקוט הגירסא היא להיפך :"אמר ליה אני אלוק בעליונים ואתה אלוק בתחתונים",וכתב ע"ז הראי"ה קוק זצ"ל במאמרי הראי"ה
ח"ב(עמ' 519):"וזה מסתבר יותר ,ועכ"פ לא חששו חז"ל שיבוא מזה שמץ של רבוי וצד ע"ז".עש"ה.
אם כן לא חששו חלילה לריבוי וצד עבודה זרה.
וחלילה וחס לומר דברים כאלו על חכמת האמת וקדושתה
שע"י זוכים אנו לדעת את ה' כמו שאמר דוד המלך לשלמה בנו
(בדה"י)'דע את אלד'י אביך ועבדהו בלבב שלם ונפש חפיצה.'ואוי לאוזניים שכך שומעות דברי סרה על קדושי עליון,וחכמת-האמת היא ורק היא יכולה לגאול את ישראל.

מאמר מס' אור הרעיון(עמ' קמ"ו):
"הסיבה הפשוטה שלא רצה הקב"ה שדוד יבנה את ביהמ"ק היא,משום שביהמ"ק סימל את העולם השלם והתמים ושכולו
טוב שהקב"ה חשב לעשות בעוה"ז ,ובעולם כזה בודאי כי אין מלחמה כי אין רע ,ואין שפיכות-דמים כי איןרשעים ,ויש רק שלום ואהבה.ומשום כך אע"פ שמצוה רבה לצאת למלחמה נגד הרשעים ולשפוך את דמם במקום ובזמן הראוי והנכון,מ"מ אין לזה מקום בסמל של העולם שכולו טוב,דהיינו ביהמ"ק ,ומשום כך אמר הכתוב(שמות כ' כ"ב):"ואם מזבח אבנים תעשה לי לא תבנה אתהן גזית ,כי חרבך הנפת עליה ותחללה ".
ואמרו חז"ל (מכילתא יתרו.מסכתא דבחדש י"א):
"המזבח נברא להאריך שנותיו של אדם,והברזל נברא לקצר שנותיו של אדם ,והברזל נברא לקצר שנותיו של אדם ,אינו רשאי להניף המקצר על המאריך"(אך גם זה אינו אלא רמז לרעיון של שלום ,כי הרי איסור זה היה רק במזבח אבל בהיכל ובקה"ק גזית"),מ"מ ברור שדוד המלך היה צדיק עולם,ומלחמותיו היו למען השם ועל קידוש-שמו ,ואין אפי' כקליפת שום של רצינות בדברי המזייפים:"עכ"ל הטהורה.
מכאן אפשר להבין שמעשה דוד המלך עשה מלחמת מצוה ומ"מ
לא רצה ה' שיבנה את בית-המקדש.

דברי הרמב"ם באגרת-תימן על בני-ישמעאל :"ואתם אחינו,ידוע
לכם שהקב"ה הפילנו במהמרות עוונותינו בתוך אומה זו שהיא אומת -ישמעאל ,שרעתם חזקה עלינו,והם מתחכמים להרע ולמאוס אותנו כמו שגזר עלינו ית':'ואויבינו פלילים'(דברים ל"ב ,ל"א),ושלא עמדה על ישראל אומה יותר אויבת ממנה ולא אומה שהרעה בתכלית הרעה לדלדל אותנו ולהקטין אותנו ולמאוס אותנו כמוהם,שאפי'דוד המלך ע"ה כשראה ברוח-הקדש כל הצרות העתידות לישראל התחיל לצעוק ולקונן בלשון האומה מרעת בני-ישמעאל ,ואמר(תהלים ק"כ ,ה'):'אויה לי גרתי משך שכנתי עם אהלי קדר',וראו איך זכר קדר משאר בני ישמעאל,לפי שהמשוגע הוא מבני קדר כמו שהוא מפורסם מיחוסו.ועוד דניאל לא סיפר בקטנותו ודלדולנו אלא במלכות-ישמעאל ,שתכנע במהרה ,שכן אמר (דניאל ח,י):ותפל ארצה מן הצבא ומן הכוכבים ותרמסם'.ואנחנו בעודנו סובלים שעבודם וכזביהם ושקרותם למעלה מיכולתנו שאין ביכולת האדם כח לסבול".הב"ד בס' אור הרעיון (עמ' ל"ח).עש"ה.

בס"ד אור ליום ג'י"א אדר ב'התשס"ה
תיקון המקור לדברי מהר"ל מפראג זצ"ל על הרמב"ם זצ"ל
נמצא בס' באר הגולה (הבאר הד')כתב שם וז"ל:
"הבאר הרביעי מים חיים נוזלים מן אוצר-השמים במקורו לא חלו ידים,ולא שלטו בו עינים.
יוצאים מעדן נובעים מים.
מראיהן כקרח מזוקקים שבעתיים.
מזהירים נוצצים כשמש בצהריים.
י'ש בוטה כמדקרות חרב.
ה'מה דברי נרגן בעלי ריבות.
ו'ירחיבו פיהם ולשוניהם כחרב חדה נצבות.
ד'ורכים קשת לירות אל דברים חביבות.
ה'נוזלים ממעיין-חיים מנהר-רחובות.
ב'רוח חכמה וברוח בינה חצובות.
נ'וצציםמזהירים כעין קלל ושלהבות.
ב'נויים לתלפיות תבינת-היכל מחוטבות.
צ'רופים נבחנים ברום עולם יושבות.
ל'חם חמודות סועדים הלבבות.
א'מרות יקרות מנופת טובות.
ל'מוציאם הם חיים מרפאים מכאובות.
ועתה שמים אור בהיר בשחקים אור מבהיק
בכל עברים ,לחושך וצלמות ולא סדרים.
ודברים נעימים והמה לחם סתרים.ללענה מרים.
ואשר הם בכל חכמה ושכל משוערים כאלו המה
פתיות דברים זרים.ומשפטים אמת צדיקים מישרים.
נחשבים לשקרים.ולכן לבי כים יהמה אף רוחי נשברה
בקרבי כי שמעתי דבת-עם מתעתעים ומלעיבים בדברי
-חכמה בדברים שבאו בתלמוד מואסים בהם והיה
להם לזרא.והנה הרב הגדול שהיה מלא חכמה כים
בכל -החכמות טבעיות אלקיות לימודיות הוא הרמב"ם ז"ל
וכו' עכ"ד מהר"ל מפראג שם רואים אנו מכאן את גדולתו
של הנשר הגדול שבשמים הוא הרמב"ם ז"ל .

תוקן על ידי - shay98 - 21/03/2005 21:18:17

אינני בטוח כי הדרדעים כופרים בקבלה ככלל, כלומר אין הפ טוענים שאין בתורה רובדים עמוקים יותר מן הפשט, ובבדאי שהם מודים שיש חוכמת נסתר, שהרי בתימן למדו קבלה הרבה לפני הדרדעים וגם אחרי, ולא אתפלא אם יתברר שגם הם עצמם למדו את חכמת הקבלה אך לא בדרך המקובלת על פי ספר הזוהר, ואולם הם תוהים על מקוריותו של ספר הזוהר מחברו והצורה בה הדברים כתובים בו הבעיה עם לימוד הקבלה מתחילה בהעדר הדרכה נכונה בלימוד התורה בכלל ולימוד הקבלה בפרט כלומר מתי ללמוד מקרא ומתי משנה ומתי גמרה ופוסקים ומתי קבלה והנה נוצר לו תהליך שבו כל אחד הוא מקובל ואף אחד לא יודע הלכה וזה מצב מסוכן ואתן דוגמה
כשאני הולך לאזה ארוע ומישהוא קם לומר דברי תורה מיד אתה שומע על אריך ועל עתיק וז'א ונו'ק וכל מיני סודות והכל באווירת הוקוס פוקוס ומיסתורין, ואחר כך אתה תוהה על קנקנו של המקובל, מיתברר לך שהלכות נטילת ידים אינו יודע, וחוסר ידיעת ההלכה ודאי מביאה לידי חטא וסופו שיורש גיהנם עם כל הקבלה שלו וזו חלק מן הבעיה עם למוד הקבלה לשיתת הדרדעים

האמת שבהתחלה חשבתי שלדרדעים יש מסורת מהרמב"ם. לאחר עיון באתר שלהם, נראה שמייסד הכת, יסד את שיטתו על סמך חשיבה שלו ולא שהיתה לו מסורת כלשהי מהרמב"ם השונה מיתר התימנים.

 בס"ד
אחר עיון במשנת הרמב"ם אני חוזר בי מדברי הנ"ל רבנו הרמב"ם ז"ל לא סילף ולא חלק על דברי חז"ל "אין מקרא יוצא מידי פשוטו" ,כלל ברזל אצל הרמב"ם ז"ל בספר המצות שרש השני והשמיני.
והאמת לא תשתנה גם אם כל העולם יחלקו עליה."ואין מקשין מדברי אגדה"
לענ"ד צריך לחפש את הנוסח הנכון בדברי רבנו  במיוחד בהקדמת פרקי אבות רבו השיבושים
בדפוס ובמהדורות החדשות תוקנו דבריו ע"פ כת"י תימן ואחרים

תוקן על ידי shay98 ב- 09/05/2008 9:58:09

אולי נבקש ממבין ובעל דבר כחברנו המכובד -דרום חוקר- שיאיר את עיינו בנושא