שמש בגבעון דום.

הושע פרק ב

(טז) לָכֵן הִנֵּה אָנֹכִי מְפַתֶּיהָ וְהֹלַכְתִּיהָ הַמִּדְבָּר וְדִבַּרְתִּי עַל לִבָּהּ:
(יז) וְנָתַתִּי לָהּ אֶת כְּרָמֶיהָ מִשָּׁם וְאֶת עֵמֶק עָכוֹר לְפֶתַח תִּקְוָה וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ וּכְיוֹם עֲלֹתָהּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: ס
(יח) וְהָיָה בַיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְקֹוָק תִּקְרְאִי אִישִׁי (מובן ההבדל בין אישי לבעלי ??) וְלֹא תִקְרְאִי לִי עוֹד בַּעְלִי:
(יט) וַהֲסִרֹתִי אֶת שְׁמוֹת הַבְּעָלִים (= אלוהים אחרים) מִפִּיהָ וְלֹא יִזָּכְרוּ עוֹד בִּשְׁמָם:
(כ) וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית בַּיּוֹם הַהוּא עִם חַיַּת הַשָּׂדֶה וְעִם עוֹף הַשָּׁמַיִם וְרֶמֶשׂ הָאֲדָמָה וְקֶשֶׁת וְחֶרֶב וּמִלְחָמָה אֶשְׁבּוֹר מִן הָאָרֶץ וְהִשְׁכַּבְתִּים לָבֶטַח:
(כא) וְאֵרַשְׂתִּיךְ לִי לְעוֹלָם וְאֵרַשְׂתִּיךְ לִי בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט וּבְחֶסֶד וּבְרַחֲמִים:
(כב) וְאֵרַשְׂתִּיךְ לִי בֶּאֱמוּנָה וְיָדַעַתְּ אֶת יְקֹוָק: ס
(כג) וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֶעֱנֶה נְאֻם יְקֹוָק אֶעֱנֶה אֶת הַשָּׁמָיִם וְהֵם יַעֲנוּ אֶת הָאָרֶץ:
(כד) וְהָאָרֶץ תַּעֲנֶה אֶת הַדָּגָן וְאֶת הַתִּירוֹשׁ וְאֶת הַיִּצְהָר וְהֵם יַעֲנוּ אֶת יִזְרְעֶאל:
(כה) וּזְרַעְתִּיהָ לִּי בָּאָרֶץ וְרִחַמְתִּי אֶת לֹא רֻחָמָה וְאָמַרְתִּי לְלֹא עַמִּי עַמִּי אַתָּה וְהוּא יֹאמַר אֱלֹהי

דברים פרק ח

(ב) וְזָכַרְתָּ אֶת כָּל הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הֹלִיכֲךָ יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ זֶה אַרְבָּעִים שָׁנָה בַּמִּדְבָּר לְמַעַן עַנֹּתְךָ לְנַסֹּתְךָ לָדַעַת אֶת אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ הֲתִשְׁמֹר מצותו מִצְוֹתָיו אִם לֹא:
(ג) וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ אֶת הַמָּן אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ וְלֹא יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ לְמַעַן הוֹדִעֲךָ כִּי לֹא עַל הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ יִחְיֶה הָאָדָם כִּי עַל כָּל מוֹצָא פִי יְקֹוָק יִחְיֶה הָאָדָם:
(ד) שִׂמְלָתְךָ לֹא בָלְתָה מֵעָלֶיךָ וְרַגְלְךָ לֹא בָצֵקָה זֶה אַרְבָּעִים שָׁנָה:
(ה) וְיָדַעְתָּ עִם לְבָבֶךָ כִּי כַּאֲשֶׁר יְיַסֵּר אִישׁ אֶת בְּנוֹ יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ מְיַסְּרֶךָּ

ירמיהו פרק ב

(א) וַיְהִי דְבַר יְקֹוָק אֵלַי לֵאמֹר:
(ב) הָלֹךְ וְקָרָאתָ בְאָזְנֵי יְרוּשָׁלִַם לֵאמֹר כֹּה אָמַר יְקֹוָק זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה:
(על איזה חסד הנביא מדבר ? אם ראו את הניסים במצריים אז למה זה חסד שהלכו אחריו במדבר ?)
(ג) קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיקֹוָק רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה כָּל אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם יְקֹוָק: פ
(ד) שִׁמְעוּ דְבַר יְקֹוָק בֵּית יַעֲקֹב וְכָל מִשְׁפְּחוֹת בֵּית יִשְׂרָאֵל:
(ה) כֹּה אָמַר יְקֹוָק מַה מָּצְאוּ אֲבוֹתֵיכֶם בִּי עָוֶל כִּי רָחֲקוּ מֵעָלָי וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי הַהֶבֶל וַיֶּהְבָּלוּ:
(ו) וְלֹא אָמְרוּ אַיֵּה יְקֹוָק הַמַּעֲלֶה אֹתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם הַמּוֹלִיךְ אֹתָנוּ בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ עֲרָבָה וְשׁוּחָה בְּאֶרֶץ צִיָּה וְצַלְמָוֶת בְּאֶרֶץ לֹא עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא יָשַׁב אָדָם שָׁם:
(ז) וָאָבִיא אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ הַכַּרְמֶל לֶאֱכֹל פִּרְיָהּ וְטוּבָהּ וַתָּבֹאוּ וַתְּטַמְּאוּ אֶת אַרְצִי וְנַחֲלָתִי שַׂמְתֶּם לְתוֹעֵבָה: (כלומר: כאן הנביא טוען שהעיקר הנס היא דווקא הכניסה לארץ ושם כידוע נכנסו אחרי הרבה שנות מלחמה ולא בניסים)

אני ממליץ מאוד ללמוד ולשנן את התורה והנ"ך כל שנה, ולעומק ובעיון רב, ואז תראה מה שכל חכמי הדורות ראו,
למה חז"ל אומרים שרק אחד מחמש\מחמישים יצאו ממצריים ?
אם כל כך היה טוב עם המכות וכולם ראו את הניסים הגלויים, אז אייך זה ש80% לא האמינו בהם ומתו במכת חושך,
תחשוב על זה, בני ישראל יצאו ממצרים אחרי שואה אמיתית, לפני שובעיים (שבועיים לפני היציאה ממצרים) נהרגו וקברו 80% מהאומה,
האם מי המצריים נהרגו 80% ??????????????
מה שוה ריבונו של עולם כל המכות למצרים אם הרג בנו 80% במכה אחת,
באיזה מצב רוח בני ישראל יצאו ממצרים אחרי הפסד של 80% שכנראה שלא היית משפחה אחת שלא קבר 80% מהמשפחה,
אני חושב שברגע שהאלוקים ירד להר סיני, מיד היו צריכים בני ישראל לזרוק עליו אבנים,
כלומר אם בני ישראל האמינו באלוקים כמו שאנו למדנו בחידר, אז אין מנוס היינו מאשימים אותו ולא היינו מקבלים ממנו שום מוסר ושום עשרת הדברים,
לא עבר שבע שבועות מהשואה הנורא והוא אומר לנו אונכי השם אלוקיך שהצאתיך מארץ מצריים ??
איך הוא לא מתבייש ???
(באמת האבן עזרא מכחיש את החז"ל הזה וטוען שלא היה לעולם) 

על כורחינו אנו חייבים להכחיש את האלוהי החוץ לנו, (= אלוהי אריסטו)
לא יכול להיות שהם האמינו באלוהים הקלסי של הנצרות והאיסלם,
הם האמינו (כל הפחות משה רצה שהם יאמינו) באלוקי ישראל,
כלומר לא באלוהים מחוץ לנו, רק באלוקים בתוכינו, הוא פועל דרכינו ולא מחוץ לנו,
ובכדי שהוא יפעול בתוכינו אנו חייבים לדעת את דרכיו, וזה משיגים עם לימוד תורה ומדע, ובעיקר עם טוב לב,
אם האומה יהיה אחד "איש אחד בלב אחד" ?! אז נראה מה אלוקי ישראל יכול לעשות !!
וזה עומק דבריהם זצ"ל שאין השכינה שורה ,,,,,,,,,,,,,,,
 

תלמוד בבלי מסכת בבא קמא דף פג עמוד א

ובנחה יאמר שובה ה' רבבות אלפי ישראל - ללמדך, שאין שכינה שורה על ישראל פחות משני אלפים ושני רבבות,

ילקוט שמעוני תורה פרשת ויצא רמז קל

ואין שכינה שורה על פחות מס' רבוא רבנן אמרין ק"כ רבוא,

תלמוד בבלי מסכת שבת דף ל עמוד ב

 ללמדך שאין שכינה שורה לא מתוך עצבות ולא מתוך עצלות ולא מתוך שחוק ולא מתוך קלות ראש ולא מתוך שיחה ולא מתוך דברים בטלים, אלא מתוך דבר שמחה של מצוה,

תלמוד בבלי מסכת יבמות דף סד עמוד א

 (מתי השכינה שורה ?!) בזמן שזרעך אחריך - שכינה שורה, (אבל ש)אין זרעך אחריך - על מי שורה? על העצים ועל האבנים?
 
כלומר מי שלא משאיר זרע  אחריו ?! (אחריך = כדרכיך כלומר ילכו אחריך על פי תורה והיהדות) הוא בעצם מת, אז על מי ישרה השכינה ?
השכינה שורה אך ורק על הנצח = נצחיות אישית = צאצאיו לדורי דורות עד שינצחו את המוות ויחיו לעולמים,
כל מי שלא יזכה שמצאצאיו ינצחו את המוות ?!  זה בעצם עונש כרת !! כלומר עמל לריק במילא הוא כמו העצים ואבנים שאין טעם שהשכינה ישרה עליהם,

תלמוד בבלי מסכת סוטה דף ג עמוד ב

ואמר רב חסדא: בתחילה קודם שחטאו ישראל, היתה שכינה שורה עם כל אחד ואחד, שנאמר: +דברים כג+ כי ה' אלהיך מתהלך בקרב מחניך, כיון שחטאו נסתלקה שכינה מהם,

זוהר כרך ב (שמות) פרשת שמות דף ה עמוד א

אין שכינה שורה בחוצה לארץ  (כמה פשוט ומובן הוא הדבר הזה max)

תיקוני זוהר תקונא תשסרי דף מא עמוד ב

אין שכינה שורה בפחות מעשרה

בקיצור:
מהו ומיהו השכינה ?
מזה "שורה" ? מזה לא "שורה" ?
הוא מה שאמרתי, הכל מתחיל מעצמך, 1 להיות בשמחה להאמין בעצמך 2, לא להיות עצוב 3, לא להיות עצלן 4, שחוק וקלות ראש הם אסון ממש, 5 לא לדבר דברים בטלים, 6, במקום אחר אומרים חז"ל שצריך להיות עניו ולא להיות בעל גאווה,

ואחרי שיהיה לנו עשר כאלה, אז כבר תהיה כבר ציבור שהשכינה שורה עליהם,
ומיזה נזכה של כל האומה בסוף איש אחד בלב אחד יעשו פלאים פי אלף ופי מיליון מה שעשה משה ובני ישראל במצריים,

אבל הכל בתנאי שבני ישראל יהיו בארצם (הרי בלי ארץ אין לך אדמה לדרוך עליו אז אייך השכינה יכולה להיות איתנו, באוויר ?!)
ובתנאי שזרעך אחריך, כלומר אם אתה רואה את כל משמעות חייך בזרעך ?! כלומר לזכות לנצחיותך לדורי דורות ?! אז השכינה שורה עליך,
אבל אם אתה רואה את משמעות חייך אך ורק לעולם אחרי המות כלומר אתה מאמין בחיים אחרי המוות ?! אז אין השכינה שורה עליך כי השכינה לא שורה על עצמות = עצים ואבנים,

וכמובן זרעך חייבים ללכת אחריך = במשמעות חייך שהם התורה והיהדות, אחרת הרי הם לא ימשיכו את דרכיך לדורות והתבוללו באומות אם בכלל יולידו,

לסיכום:
אנו רואים מחז"ל הנ"ל כמה יסודות קריטיים:
1, אם אין לך משמעות חיים של נצחיות אישית כמו שאברהם אבינו ויצחק ויעקב רצו לזכות ?! אז אין על מה לדבר כלל, אין השכינה שורה עליו כי הוא כמו אבנים = מת,
2, אם אין בני ישראל בארצם, אז אין להם דרך אייך האלוקים יכול לעזור להם,
3, לא מספיק שאתה לבד מוכן לשכינה, חייב שכל האומה יהיו כמוך,

ואם נחזור לתחילת טענתי לעיל, נראה שאין סיכוי שמדובר על אלוהים מחוץ לנו,
כי אלוהים מחוץ לנו לא תלוי בנו רק בו, במילא מה יעזור כמה שתהיה שמח ועניו ולא עצלן ? הרי זה תלוי בו ולא בנו,
אבל אם חז"ל ההבינו שזה תלוי בנו, אז מוכרח להיות שכיונו לאלוקי ישראל שבתוכינו,

תוקן על ידי maxmen ב- 12/10/2012 05:30:21

תוקן על ידי דייר ב- 13/10/2012 22:38:13

הדת הנצרות היית תשובה חלקית כביכול לבעיתיות של חברה הימפריליסטית שלטונית שלא שורדת, ואין נצחיות אישית,
האמת שהיא לא תשובה אבל לפחות שורדת יותר זמן, כי היא מביא את המוסר האישי לאנושות,
ומדעי הרפואה יכול להתפתח אך ורק על ידי מוסר אישי,

אז הנה לנו עוד נס שהתורה הביאה לאנושות,

חירות הפרט:
רק תובנות התורה הביאה לאנושות את חירות הפרט,
כי בחברה שכל עניינה היא החברה אין לפרט כלום,
רק חברה שהיא משפחה, כלומר היסוד היא משפחה והחברה היא רק אמצעי לקיומו של המשפחה האישית של כל פרט ?!
רק השקפה כזו יכול להביא לאנושות את האור הזה

אז הנה לנו עוד נס שהתורה הביאה לאנושות,

בדורינו אנו אין לאנושות משמעות חיים,
היחידים שיש להם משמעות חיים נצחיים הם היהדות,
תפקידינו היום לתת את האור של היהדות לכל בני אנוש,

הסטיקר שלנו צריך להיות "התרופה לסרטן שימצא מחר למה לא מצאנו אותו אתמול ??"

תוקן על ידי maxmen ב- 14/10/2012 20:18:21

ספרי דברים פרשת האזינו פיסקא שלב

מראש פרעות אויב, כשהקדוש ברוך הוא מביא פורענות על אומות אין מביא עליהם שלהם לבדם אלא שלהם ושל אבותיהם מנמרוד ואילך, כשמביא טובות על ישראל מביא עליהם שלהם ושל אבותיהם מאברהם ואילך.

מה חז"ל אומרים כאן ?
הם אומרים שהשיטה של נמרוד (= אימפריה = יסוד החברה)  גורמת להם סבל לכל הדורות = מהפיכות חברתיות,
במילא יוצא שהם סובלים לא רק חטאיהם רק גם חטאי אבותיהם הדוגלים בשיטה עד ממציא השיטה שהוא נמרוד,

והטוב הנצחי של קיומינו, האלוקים כביכול מביא לא רק עלינו משלנו רק משל כל אבותינו עד אברהם הממציא האומה החברה הטבעית, שהיא משפחה וצאצאיה עד עולם,

אז ניסים אתה מחפש בתורה ?? לכל אומה היית ניסים ואגדות ומה נשאר מהם ??

מתי נבין שהתבונה של התורה התבונה של אברהם ויצחק ויעקב ומשה וכל הנביאים וכל חכמי הדורות הם הם הניסים שלנו,

תוקן על ידי maxmen ב- 14/10/2012 21:03:47