לסוגיה זאת של נישואי בנות שאול, כדאי לכתוב עוד פסוקים מספר שמואל
ב טז,כ וַיֹּאמֶר אַבְשָׁלוֹם, אֶל-אֲחִיתֹפֶל: הָבוּ לָכֶם עֵצָה, מַה-נַּעֲשֶׂה. ב טז,כא וַיֹּאמֶר אֲחִיתֹפֶל, אֶל-אַבְשָׁלֹם, בּוֹא אֶל-פִּלַגְשֵׁי אָבִיךָ, אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמוֹר הַבָּיִת; וְשָׁמַע כָּל-יִשְׂרָאֵל, כִּי-נִבְאַשְׁתָּ אֶת-אָבִיךָ, וְחָזְקוּ, יְדֵי כָּל-אֲשֶׁר אִתָּךְ. ב טז,כב וַיַּטּוּ לְאַבְשָׁלוֹם הָאֹהֶל, עַל-הַגָּג; וַיָּבֹא אַבְשָׁלוֹם אֶל-פִּלַגְשֵׁי אָבִיו, לְעֵינֵי כָּל-יִשְׂרָאֵל.
אותן נשים של דוד שבא עליהם אבשלום, היה גורלם מר, וכך נאמר בהמשך ספר שמואל
ב כ,ג וַיָּבֹא דָוִד אֶל-בֵּיתוֹ, יְרוּשָׁלִַם, וַיִּקַּח הַמֶּלֶךְ אֵת עֶשֶׂר-נָשִׁים פִּלַגְשִׁים אֲשֶׁר הִנִּיחַ לִשְׁמֹר הַבַּיִת וַיִּתְּנֵם בֵּית-מִשְׁמֶרֶת וַיְכַלְכְּלֵם, וַאֲלֵיהֶם לֹא-בָא; וַתִּהְיֶינָה צְרֻרוֹת עַד-יוֹם מֻתָן, אַלְמְנוּת חַיּוּת.
השאלה הנשאלת
מדוע מיכל בת שאול לא היה גורלה כגורל אותם נשים, צרורה אלמנה חיה?
תשובה
כלפיה היתה התייחסות של אישה שהופקעו נישואיה במצוות המלך, כך שגם נישואיו של פלטי בן ליש תפסו בה, וגם נישואיו השניים של דוד היו כהוגן.
ואם יאמר האומר, הבת הרי היא ברשות אביה, ובידו להפקיע את נישואיה אם בעלה נטשה, פסוקים מפורשים בספר במדבר מורים, שהבת מרגע נישואיה פקעה מאביה, ושוב לא תשוב לרשותו לעולם.
וכך נאמר בספר במדבר
ל,י וְנֵדֶר אַלְמָנָה, וּגְרוּשָׁה--כֹּל אֲשֶׁר-אָסְרָה עַל-נַפְשָׁהּ, יָקוּם עָלֶיהָ.
הרי שגם אם מת בעלה, היא כבר לא שבה לרשות אביה, והוא אינו יכול להפר את נדריה, מרגע נישואיה אין לו בה שום זכות, והיא ברשות עצמה.
על פי כל הנ"ל, אצל מיכל בת שאול היה חוק מיוחד (הפקעת המלך), שאפשר מצב של נישואין כפולים, והכל היה כהוגן.
***
אצל דוד ובת שבע אשת אוריה, צודק "זילבר" בדיוקו, אין כאן חוק המלך כי אם עוול.
בחוק המלך נאמר
א ח,יג וְאֶת-בְּנוֹתֵיכֶם, יִקָּח, לְרַקָּחוֹת וּלְטַבָּחוֹת, וּלְאֹפוֹת. א ח,יד וְאֶת-שְׂדוֹתֵיכֶם וְאֶת-כַּרְמֵיכֶם וְזֵיתֵיכֶם, הַטּוֹבִים--יִקָּח; וְנָתַן, לַעֲבָדָיו.
יש כאן איום על העם מה יוכל המלך לעשות בתוקף יכולתו, וכך עשה דוד, ועוד לקח אשת איש, אבל מעשהו שלא כהוגן.
גם האמור ב- ואת שדותיכם יקח, הוא שלא כהוגן, מפורסם הוא הסיפור עם אחאב וכרם נבות היזרעלי.
תוקן על ידי דרום_חוקר ב- 23/04/2007 23:30:23
 |
|
|
