|
|
| נשלח ב-4/7/2005 03:00 |
 |
| |
בס"ד אור ליום ב' כ"ז סיון התשס"ה
תגובת צופה:"שכחנו את אלוקים ועוזו" (הרב קוק)
כך כתה הרב קוק באורות:
אחינו היקרים גם אם חקרנו פלפלנו חדשנו ..אבל שכחנו את אלוהים ועוזו ..
אם לא נמשוך מים הקבלה .. יבש התלמוד...".
והנה ..במקום ללמוד בישיבות אמונה בצורה רצינית ומעמיקה מתעסקים רק בשאלות הלכתיות:"נכריות" כהגדרת רבנו בחיי בר פקודה בחובת הלבבות.
במקום ללמוד בצורה שיטתית ולחבר את האידיאה האלוהית לאידיאה הלאומית נהיינו כחרדים : שכחנו את אלוקים ועוזו".
מה הפלא-שדברנו ומסרנו לציבור אינם נשמעים !!
אנו מציגים הפנינו ובפניהם יהדות קטנה וחשוכה.
רק אם נשכיל ללמוד וללמד ברצינות אמונה ומחשבה : החל מריה"ל,רמב"ם,רמח"ל,הרב קוק,שיכירו תלמידנו אותם...כך נראה..
פורסם בקישור הבא:
http://yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=29&id=57733&tid=56561
|
|
|
|
| נשלח ב-4/7/2005 03:09 |
|
| |
יום ב',כ"ז סיון ה'תשס"ה
תגובת צופה:
ועיינו במו"נ ח"ג פנ"א בנמשל החצר! שם מדרג הרמב"ם את קרבת האדם לה'.
התלמודיים-רחוקים מן ארמון המלך ואחוריהם אליו,אינם יודעים את הפתח.המעיינים באמונה-בחצר המלך או במושב המלך.
הבנתם-"למדנים"?
כל תפישת הישיבות בנויה על תפישה שגויה שמחנכת רק ליראת העונש !
הזו עמדתנו? לכך קיוונו? זו תורתו הגדולה של הרב קוק?
פורסם בקישור הבא:
http://yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=29&id=57733&tid=56561
|
|
|
|
| נשלח ב-4/7/2005 12:06 |
|
| |
בס"ד יום ב' כ"ז סיון התשס"ה
תגובת דרדס:
נשאלת על הרב קוק וענית לפי בעל הסולם.
תגובתי לדבריו שי בוארון:הראי"ה קוק זצ"ל
מסכים עם פירוש הסולם לרבנו האר"י אשלג זצ"ל ואף נתן לו הסכמה וכתב בזה"ל:"בעז"ה יום ט' לחודש טבת תר"ץ
הנני בא בדברי אלה,לבשורה טובה,לכל דורשי ה' ועוזו הכמהים וצמאים לדברי אלקים חיים,תורת אמת,האצורה בחביון עוזו,חכמי הרזים,דברי הזוה"ק וכל החונים על דגלו,ובריש כל אתוון קדישין,אורות הקודש הגנוזים,וחותומין בעזקאין,טמירין,מתורת הרב רבנו קודש הקדשים האריז"ל,המסודרים,בכרך הנורא בספר הקדוש עץ החיים,ע"פ תלימדו הרב הקדוש הרח"ו ז"ל כי האיר המזרח עליה,ובא חכם אלקי,רב תבונות,אוצר קודש,הרה"ג המקובל, הדר הוא ובקדש נהדר מוה' יהודה הלוי אשלג שליט"א רב ומו"צ בגבעת שאול פרוור עקו"ת ירושת"ו,והיה רוח ה' עליו לחבר מחברת הקודש מנה אחת אפים,בפנים מאירות,באורח קצר,ופנים מסבירות,בטיול בפרדס באורחא אריכא בהסברה והמתקה והרחבת דברים,לבאר כל סתום בהקדמות שרישיות הדק היטב,לאמתה של תורה ביסודות אמיתיים ,הרחיב והעמיק ,ומעלה בידו מרגלאין קדישין וכל חיך הטועמו,יאמר דין הניין לי,אשרי יולדתו.וכו'
הק' אברהם יצחק הכהן קוק הרב הראשי לארץ ישראל."
פורסם בקישור הבא:
http://yeshiva.org.il/forum/forumShow.asp?fid=29&id=57780&tid=56561
תוקן על ידי - shay98 - 11/07/2005 14:15:34
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-11/7/2005 20:04 |
|
| |
בס"ד
לדקלם את הספירות והפרצופים בלי הבנה אין זה נקרא השגה בחכמת הקבלה וכבר צווחו על כך בעלי הקבלה יש ללמוד בצורה עיונית את חכמת הקבלה ולא ע"ד בקיאותית וכ"כ הרמח"ל בשערי רמח"ל בהקדמתו וכן הסכים בעל הסולם רבנו האר"י אשלג זצ"ל כי אי אפשר להבין את ענין הצמצום כפשוטו כמו שפירש הגר"א ורבי עמנואל חי ריקי ובעל הלשם.
ועיין בנפש החיים (שער ג' פרק ז')שפירש שאין הצמצום כפשוטו והיה תלמידו המובהק של הגר"א זלה"ה וכן בתניא שער היחוד והאמונה פ"ז ש"מקצת חכמים בעיניהם ה' יכפר בעדם שגגו וטעו בעיונם בכתבי האריז"ל והבינו ענין הצמצום המוזכר שם כפשוטו שהקב"ה סילק עצמו ומהותו ח"ו מעוה"ז וכו' ומוכיח שאין הדבר כן כלל.עש"ה.וכ"כ הגרי"ח בס' דעת ותבונה שאין הדברים כפשוטם והביא את דברי הרמ"ק והחסיד הרש"ש ז"ל ומהר"י אירגאס ז"ל בשומר אמונים הקדמון,עש"ה.ולכן השגת הקבלה חייבת יסודות והקדמות ללימוד האלוקיות שהאדם לא יקצץ בנטיעות ויגשים את הדברים כי הם משל ולשבר את האזן כי התורה דברה בלשון הבאי ובזה יובן כמה צדקו דברי רבנו הגדול הרמב"ם ז"ל במורה הנבוכים ח"א (פל"ד)בענין הסיבות המונעות לפתוח באלוקיות.עש"ה.
בברכה הצ' שי בוארון
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=13&topic_id=150702
תוקן על ידי - shay98 - 11/07/2005 20:05:40
|
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2005 15:02 |
|
| |
בס"ד
המחלוקת בין בעלי רוח הקדשהיא מחלוקת אמיתית בהשגת ענייני האלוקות,ובאיזה צורה ודרך כל אחד לפי ההשגה שלו ניסה לבאר את חכמת הקבלה,ולא תמיד כל מי שעסק בחכמת האמת
כיון לאמת לאמיתה של תורה לפעמים כתבו ביאור בדרך האפשר
לדוגמא עיין בס' מחשוף הלבן (פרשת שלח לך)שכתב לפרש מאמר בעניין המרגלים בדרך אפשר ואם בעיני ה' יכשר,וביאורו אינו מתרץ את התימה על המאמר שהמרגלים קיבלו עיבור נשמת
עשרת השבטים ומה התועלת בכך.עש"ה ומו"ר הר' צורי ג'רבי שליט"א דחה את פירושו והוכיח להפך שלא קיבלו כל עיבור
כי ה' לא ציוה לשלוח מרגלים וכבר כתבנו בזה בפורום רזי
פנימיות התורה בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?topic_id=1443987
אם תרצה תעיין שם ותרווה צימאונך.
לכן ייתכן שבביאור הדברים נפלו טעויות איך לפרש אותם על כתב,כי ידוע שהמקובלים דיברו בשפת הענפים כמ"ש רבנו האר"י אשלג זצ"ל בס' 'מתן-תורה' במאמר מהות חככת הקבלה
"שאי אפשר לעזוב שום ענף או מקרה של ענף מפני נחיתות הדרגה שלו ולא להשתמש עמו לביטוי המושכל הרצוי בתוך קשרי החכמה,בו בעת שלא נמצא בעולמנו שום ענף אחר שנקחהו בתמורתו".עכ"ד ובגלל זה הנושא מאד עדין שאפשר לטעות בדקות הדברים כאשר הם עולים בכתב על ספר.
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=13&topic_id=150702
|
|
|
|
|
| נשלח ב-12/7/2005 15:26 |
|
| |
בס"ד
על כך עניתי במפורש כל מקובל מסביר על פי השגתו שלו,כי יש דרגות ברוח הקדש ולא כל הדרגות בהשגה שוות,ומוהרח"ו זצ"ל אמר שגם שאדם מקבל מגיד שיבדוק אולי רוח אחרת עימו ועיין בשערי קדושה,לכן תבין כי כל אחד לפום מה דמשער בליבה.ולאו כל מוחא סביל דא כי העניין הוא בדקות ועיין בפנים מסבירות לרבנו האר"י אשלג זצ"ל (ענף א') על העץ החיים.ודו"ק.
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=14&topic_id=150702
|
|
|
|
| נשלח ב-13/7/2005 14:00 |
|
| |
בס"ד
מיימוני,
ס' מאירת עינים הוא לרבנו יצחק דן עכו שהיה תלמיד הרמב"ן
ואיש סודו כמ"ש הגאון החיד"א זלה"ה בשם הגדולים.וידוע שקבלת הרמב"ן היא אמיתית והוא משושלת הקבלה.וכמ"ש המקובל רבי אברהם זצ"ל בס' נבואת הילד והרמ"ק זצ"ל בפרדס-רימונים ורבנו האר"י זצ"ל כפי שכתב תלמידו המובהק מוהרח"ו זלה"ה בהקדמתו לס' עץ חיים.
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=14&topic_id=150702
|
|
|
|
| נשלח ב-13/7/2005 14:01 |
|
| |
בס"ד
תגובת יעקב:
מה פירוש "על פי השגתו שלו"? "על פי דרגתו"?
אתה בעצם אומר שכל מקובל מבין את רוח הקודש שמדברת אליו על פי "השגתו" (כנראה שכוונתך לעומק הבנתו במושגים המופשטים של חכמת האמת),אז המשמעות היא שצריך למצוא (איך?) את מי ש"השגתו" היא האמיתית! כלומר, אתה לא יכול לסמוך על מי שאומר דברים ברוח הקודש כי אולי "השגתו" אינה מספיקה להבין נכונה את מה שנאמר לו. אחרת, אם כולם מבינים,לא היו סתירות בין "השגתו" ל"השגתו" של המקובל השני.
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=14&topic_id=150702
|
|
|
|
| נשלח ב-13/7/2005 14:11 |
|
| |
בס"ד
פירוש הדבר:שכל המושגים אינם כפשוטם ולכן חייבים ללמוד את ההקדמות לחכמת האמת ואורך הההצעות כמ"ש רבנו הרמב"ם
במורה הנבוכים ח"א(פל"ד)בסיבות המונעות לפתוח הלימוד
באלהיות והביא שם חמש סיבות הסבה הראשונה קושי הענין בעצמו ודקותו ועמקו,אמר רחוק מה שהיה ועמוק עמוק מי ימצאנו וכו' עכ"ל הנצרך לענייננו .
זאת אומרת שבגלל דקות הדברים ועמק המושג ישנה בעיה איך
לבאר את הדברים והמושגים של חכמת האמת על צביונם הרוחני
ולא ליפול ברשת ההגשמה,ולכן חייבים לברר את האמת לאמיתה של תורה כדי לדעת איזה פירוש יותר כיון אל האמת.
תוקן על ידי - shay98 - 13/07/2005 19:08:54
|
|
|
|
| נשלח ב-13/7/2005 14:13 |
|
| |
בס"ד
פירוש הדבר:שכל המושגים אינם כפשוטם ולכן חייבים ללמוד את ההקדמות לחכמת האמת ואורך הההצעות כמ"ש רבנו הרמב"ם
במורה הנבוכים ח"א(פל"ד)בסיבות המונעות לפתוח הלימוד
באלהיות והביא שם חמש סיבות הסבה הרשאונה קושי הענין בעצמו ודקותו ועמקו,אמר רחוק מה שהיה ועמוק עמוק מי ימצאנו וכו' עכ"ל הנצרך לענייננו .
זאת אומרת שבגלל דקות הדברים ועמק המושג ישנה בעיה איך
לבאר את הדברים והמושגים של חכמת האמת על צביונם הרוחני
ולא ליפול ברשת ההגשמה,ולכן חייבים לברר את האמת לאמיתה של תורה כדי לדעת איזה פירוש יותר כיון אל האמת.
פורסם בקישור הבא:
http://hydepark.hevre.co.il/hydepark/topic.asp?whichpage=14&topic_id=150702
|
|
|
|
|
|
