מואדיב
1. צודק
2. לגבי שורשה של המילה אוזיף:
כאן קיצרתי בלשוני. לעיל כתבתי ששרשה
אזף/נזף, ואני מוסיף כעת אפשרות נוספת: יזף.
תודה
דרום חוקר
1. אני חוזר בפעם השלישית: לא באתי
לשכנע על קדמות הזוהר, כי אם להציע חלופות הגיוניות לטענות שהעלו כאן. מצדי אתה יכול
להמשיך ולהאמין בזיופו. אנא התייחס להגיוניות החלופות שהצעתי ותו לא.
2. על הטענות בנושא המנהגים
האנאכרוניסטיים.
כמדומני שלא קראת את תשובתי בטענות
פנימיות/1/א-ב. תשובתי היא כללית.
3. על הטענות אודות מושגים אריסטוטליים.
מכל המושגים שהבאת מצאתי בזוהר: נפש
המתאווה וכח המחזיק (מדרש הנעלם וירא קט:); כח התנועה (שם קכח:); עילת העילות (כמה
פעמים בזוהר חדש); כבוד נברא (פעמיים בהקדמת תיקו"ז).
תשובה:
1. מדובר בקטע/במילים מתורגמים מארמית וא"א לדעת באלו מילים ומונחים השתמש המקור. צריך לדעת את השתלשלות הפצת הזוהר כדי
לעמוד על העניין. לעיל ציינתי להודעתו של יעקב135 בנושא. כאמור, הזוהר נכתב בארמית
טהורה, שלעתים קשה מאוד להבינה, ולכן הסופרים תרגמו מונחים אלו ללשון מובנת.
2. המושגים האריסטוטליים גם הם מקורם לפני זמן
חז"ל, ולכן אפשר שידעו מהם כנ"ל.
3. לא מקרה הוא שכל ציטוטיך אינם מגוף
הזוהר אלא מהמדרשים הנספחים לו.
4. כבר כתבתי שיש לבדוק את הקטעים
העבריים אחד לאחד, ואינני פוסל את האפשרות שמדובר בתוספות מאוחרות.
הערה חשובה: לא כל התשובות כאן הן על כל
הציטוטים הנ"ל.
4. הנושאים שלא נגעתי בהם.
כל עוד אינך מביא אסמכתאות (לא דברי
חוקרים, אלא המקורות שלהם) שאפשר לדון בהן, לא אוכל לדון בטענותיך. דבר זה
נכון גם לגבי המנהגים האנאכרוניסטיים בפרטות, וכבר עניתי תשובה כללית.
5. תודה על עצתך לקנות את ספרו של תשבי,
אולי אעשה כן. ידוע לך באיזו הוצאה יצא?
6. טענתו של הרב פישר אינה עניינית ולכן
לא אדון בה. לדעתי היא גם לא נכונה.
בעל בעמיו
תודה על הקישור המעניין.
_________________
כי אולם כל דבר, אם יילקח שלא בגבולו, או אם ייוחס לנושא בלתי הגון לו - ישוב כוזב. (הקדמת רמח"ל לדרך ה')
