שיעורים/דיונים בקבלה - ט - בי"ע

אנסה לתת את דעתי על חלק מהשאלות.
א .ע"פ הקבלה יש אדם דבריאה אדם דיצירה אדם דעשיה .

א"ק = אדם דבריאה
א"א = אדם דיצירה
ז"ע עד עולם העשיה = אדם דעשיה.

הזוה שמדבר על 4 עולמות הכוונה ל אדם דעשיה והם:

ז"ע = אצילות
בריאה
יצירה
עשיה




במונח (לא עולם) אצילות כולל מא"ק עד ז"ע ועד בכלל.

המונח אצילות ע"פ תפיסה זו היא כל המושגים שעליהם אנו משיגים רק כאורות המשפיעים על אדם דעשיה.

יתכן שיש ערבוב בין אדם דעשיב שכולל 4 עולמות שישנם שקוראים לאדם דעשיה עולם העשיה שכולל 4 עולמות , ושינם שקוראים עולם העשיה לעולמינו.



ב .ע"פ החסחדות המבארת את הקבלה החלוקה לשלוש נובעת מההגדרה שלכל מושג יש ראש תוך וסוף.

הענין של ראש תוך וסוף ,הרצון (ראש) ההחלטה (תוך) והעשיה (סוף).

ולכן גם הספירות מחולקות לשלוש חב"ד חג"ת נה"י.

.
ה. ע"פ תפיסת החסידות אין ישות בפועל אלא הסתרה אלוקית המדמה ליש.








תוקן על ידי - נמדשיר - 11/10/2005 9:25:56

השתכנעתי... הקבלה מובן,הקבלה מובן, הקבלה,מובןהקבלה מובן,הקבלה מובן,
הקבלה מובן,הקבלה מובן, הקבלה,מובןהקבלה מובן,הקבלה מובןהקבלה מובן,הקבלה מובן, הקבלה,מובןהקבלה מובן,הקבלה מובןהקבלה מובן,הקבלה מובן, הקבלה,מובןהקבלה מובן,הקבלה מובן

א.ה.ב.ה
ז.ע.ג.ה
ד.א.ב.ב

ל.ו.ב.ל.ב
ש.ו.ק.ש.ק
ט..ב.ז.י.צ

עוזרת לתקן נשומות ולעלות מעולום הבריאה לעשייה לאצילות או משהו כזאתי.

בורג,

א. יש הטוענים שלא היה זה תלמיד הרשב"א כלל וכלל.

ב. עולם דממכר הוא סוד ד"לעבדים ולשפחות נמכרנו".

ג. עולם דדמיון אין זה משל כלל והוא כפשוטו. והבן.





תוקן על ידי - semedia - 11/10/2005 15:04:33

סעמדיע,

התחלת עם "יש טוענים" זה כמו שתגיד לי שיש טוענים שרשב"י לא חיבר ת'זוהר, השתגעת?

אתה צודק, זה בסוד לעבדים נמכרתם, אנחנו לא היינו למכירה, וז"ס הא לן והא להו.

יש לך טעות בגישה, כל הקבלה זה עולם הדמיון, וז"ס גדול.

לכל שוללי הקבלה בעיקרון - כבר צוין לעיל מקום בו תוכלו לשפוך את כל שמעיק לכם, למעו הסדר הטוב.

נמדשיר,

בשאלה ב. היתה כוונתי מה המקור הקדום בספרות.

בשאלה ה' היתב כוונתי לעולם הבריאה, שעליו נכתב בעמוד הקודם שיש הסוברים שאינו עדיין בגדר "נברא" כיצירה ועשיה, אלא רק נתינת מקום.

אני מתנצל על כי באו השאלות כאן, בסיכום, בצורה לא ברורה די הצורך.

ולאחי ורעי אומר - אין לי ענין להתבזות. אם יש את נפשכם לעשות לעג וקלס מהקבלה, בלי טיעונים מכובדים - בבקשה. אך פתחו לשם כך אשכול נפרד אם הדבר יעבור את אישור ההנהלה.

פתחתי את הסדרה מתוך הכרה שיש כאלו שהדבר מענין אותם, בצורת הסברה כזו או אחרת. ממה שראיתי יש אכן כאלו. למה תרדו על עצבי?

לשאל ה

במושג עולם הבריאה ישנם 2 גדרים אדם דבריאה או אדם דעשיה שכולל את עולם הבריאה.

אם כוונתך לאדם דבריאה אין לנו רשות להתעסק אלא לצורך הבנת ההשתלשלות , ולכן א"א לדון ע"ז.

רק אפשר לומר בכללות שבקבלה ע"פ החסידות בריאה יש מאין היא "נתינת מקום" לפי ההגדרה דלעיל.

ואם כוונתך לעולם הבריעה שבאדם דעשיה הוא נקרא נברא כעולם היצירה והעשיה.





תוקן על ידי - נמדשיר - 16/10/2005 13:50:14

אני מתקן את הודעתי הקודמת .

בגלל נפילת השרת לא יכולתי לעדכן את ההודעה עצמה מחמת שזמן העידכון חלף ועבר עד להלעת השרת של היידפרק.

***********

לשאלה ב

יש את הפסוק בנביא אנני זוכר כרגע את המיקום

עשיתיו יצרתיו בראתיו.

לשאל ה


במושג עולם הבריאה ישנם 2 גדרים אדם דבריאה או אדם דעשיה שכולל את עולם הבריאה.

אם כוונתך לאדם דבריאה אין לנו רשות להתעסק אלא לצורך הבנת ההשתלשלות , ולכן א"א לדון ע"ז.

רק אפשר לומר בכללות שבקבלה ע"פ החסידות בריאה יש מאין היא "נתינת מקום" לפי ההגדרה דלעיל.

ואם כוונתך לעולם הבריאה שבאדם דעשיה שוא עולם של נבראים אכן הוא נקרא נברא כעולם היצירה והעשיה כלומר שהוא יש מאין .
כלומר קיימים שני גדרים של יש מאין:
א.יש מאין הכונה ההשתלשות ממהות הבורא מהרצון לגילוי הרצון.


ב.יש מאין מהרצון להתגלות כבעל גבול לגילוי הבריאה כגבול.

ולכן גילוי הרצון כלפי הנבראים מתחיל כבר בז"א ומתגלה בפועל בעולפ הבריאה של אדם דעשיה.

נמדשיר,

גם אני סבור כדבריך, ודומני שכך היא ריהטת הסוגיות. אלא שעמרם הביא בעמוד הקודם מדברי הרב יצחק גינזבורג, שגם בבריאה דעשיה הוא רק נתינת מקום לנבראים, עיי"ש. וכתבתי שם שיש לזה מקום לפי ההקבלה בחסידות לצדיק שאינו גמור.