כיצד נכתב ספר בראשית

להט החרב

אני רואה שפשט אצלך הוא דבר נזיל, בהתחלה אמרת צריך לדחוק, לומר שכל העולם הוא גן עדן, או עדן, לומר שמוצא הנהרות איננו בסהר הפורה אלא מחוצה לו, במקום הנקרא עדן (הנהרות הם באזור הסהר הפורה, גם המוצא שלהם וגם הם).

כעת לאחר 3 הודעות, כבר שוכנעת לגמרי, אתה בטוח שזהו פשוטו של מקרא.

אם כך אתה סובר כי אז זאת היא דעתך, וכבר נאמר כשם שפרצופיהם שונים כך דעותיהם שונות.

אבל אני מצפה ממך שתבין שיש בדבריך דברים לא ברורים ויש שיטות פרשנות שונות, ומתחילת ההתכתבות אני הולך איתך בשיטה זו, אני מבין בהחלט את פירושך, אבל גם אתה צריך להבין את המקומות הדחוקים שבו.

אם אתה בטוח שרק פירושך הוא הנכון, כי אז כך אתה חושב.

לאחר ששלחתי את ההודעה הקודמת כתשובות על שאלות הקורא, נוכחתי שהדברים אינם ברורים, כי נכללו בהודעה הרבה דברים בשורות קצרות, ולכן החלטתי לכתוב עוד הודעה המבארת את הדברים היטב, ואם יחכימני אדם בנושא זה, והיה זה שכרי.

1- דעה נפוצה אצל אנשי הדת, שמשה רבינו בשהותו בהר סיני 40 יום ו- 40 לילה, היה שומע מפי ה' את התורה, וכך הכתיב לו ה' את התורה מילה מילה.

2- דורון ויצטום הוכיח, שבספר בראשית מופיעים דילוגי אותיות, בכמות (75%) העולה על סתם דילוגי אותיות אקראיים שנמצאים בכל טקסט, כך שהדברים מראים שמישהו התכוון להצפין את אותם דילוגים.

3- המדרש שציטטנו כתב, שהיה לעם ישראל במצרים מגילות שבהם היתה כתובה ההיסטוריה עד לתקופתם, וגם הוכחנו את הדברים ממקורות אחרים.

4- אם נחבר את סעיף 1 ואת סעיף 2, כי אז הדבר הגיוני לחלוטין, ה' בשעת הכתבתו למשה, כיוון בדעתו שיהיו מוטמנים בטכסט דילוגי אותיות המורים על מאורעות היסטוריים.

5- אבל אם נצרף לתמונה גם את סעיף 3, כי אז הדבר כבר לא כל כך יסתבר, כי הרי התשתית של התורה בנוי על מגילות שכתבו בני אדם מדעתם.
אבל עדין ניתן לומר בצורה מאוד הגיונית, כאשר סגנן ה' למשה את אותם מגילות, עם קביעת שם מוגדר לפרשה (הויה אלהים), עם תוספת וחיסרון של מילים, כיוון ה' בדעתו שיהיו מוצפנים בטכסט דילוגי אותיות המורים על מאורעות היסטוריים.

6- אם נאמר כמו סעיף 1, שה' הכתיב למשה מילה מילה את התורה, כי אז יקשה עלינו לסבור, שה' יכתיב למשה את בריאת העולם (לדוגמה), כפי שחשבו אז בני אדם, כי בכך ה' מנציח את הדעה הנפוצה בין בני אדם.

7- אבל אם נאמר כמו סעיף 3, והתשתית של התורה היתה מגילות נפוצות שהיו בידי בני ישראל, כי אז יסתבר לחלוטין מדוע השאיר ה' את סיפור הבריאה כפי שהיה בידם, והוא רק עיבד קצת את הפרשה (תוספת שם ה' וכדו') בכדי להתאימה לתורה. וכי מה ציפינו שה' ילמד את משה מדע, שימסור בידו את הספר "בראשית ברא" של נתן אביעזר, כך שסעיף 3 דוקא מבאר עובדה זו היטב.

***

כעת ננסה לחשוב כיצד הבין משה את פרשיות ספר בראשית

8- פרשת הבריאה

כפי שכתבנו בסעיף 7, בתקופתם הלכו הרבה סיפורים על בריאת העולם, מפורסמים הסיפורים על מלחמות האלים, הסיפור שמופיע בתורה הוא רציונאלי לחלוטין, אמנם לא נזכר בו המפץ הגדול, שאנרגיה נהפכה לחומר, אבל מה לעשות המדע התפתח אלפי שנים לאחר מכן, כך שפרשת הבריאה היא המעולה שבתיאורי הבריאה.

לאחר שהגענו עד הלום, מי שחושב שביאורי נתן אביעזר בספרו "בראשית ברא" הם עומק פשוטו של מקרא, כי אז כך מורהו שכלו, ומי שחושב שלא התכוון ה' להצפין ביאור זה בתורה, כי אז כך מורהו שכלו, ובנקודה זו מתפצלים דעות בני אדם בייחסם לפרשנות המקרא.

9- מעשה גן עדן

נצא מתוך נקודת הנחה, שאמנם משה נולד במצרים, אבל היתה לו ידיעה כללית על מבנה האזור שהוא גר בו, הוא ידע היכן הם הפרת והחידקל, והיכן הם פישון וגיחון.

מכיוון שכן, כאשר הוא כתב את מיקומו של גן עדן, ידע משה שאין כזה מקום בעולם, אין קשר בין הפרת לבין הגיחון, אז מה הוא חשב? כנראה כדברי הרמב"ם בפרהמ"ש (הובאו למעלה), גן עדן היה מקום שהיה ידוע בשעת בריאת העולם, ובעתיד יגלהו ה'.

אילו שאלנו את משה, אבל בשעה שיגלהו ה' היכן הוא יהיה? הוא היה משיב, מקדם, במזרח, כלומר במזרחה של ארץ ישראל, וכוונת התורה בדבריה, שכל מימות העולם (הידועים אז, אזור הסהר הפורה), יוצאים מגן עדן (קאסוטו).

היינו ממשיכים לשאול, אבל כיצד כל מימות העולם יוצאים מגן עדן, ע"י נהר אחד שהתפצל ל-4 נהרות, והרי אנו רואים שאין הדבר כך?
ומשה היה משיב, אכן צדקת בדבריך, גן עדן מקומו במזרח, ומה שכתבתי שכל נהרות העולם יוצאים ממנו זה בגלל הרעיון שהזכרנו, שכל מימות העולם יוצאים מגן עדן, וגם להשקיט את דעת ההמון שלא ישאלו היכן גן עדן, כי נאמר להם, תחפשו את מקום המוצא של 4 הנהרות הגדולים ושם תמצאוהו. (לא נראה לי שאפשר להסביר דבר זה במציאות, כי המציאות היפך כך).

בנוגע לנחש המהלך ומדבר, עץ הדעת והחיים, להט החרב, ושאר הסיפור, כאן יתפצלו דעות בני האדם, חלקם יאמרו דברים כפשוטם, כך התרחשו הדברים, וכך היו דעותיהם של בני האדם באותם זמנים, וחלקם יאמרו, גם משה ידע שהדברים באים לרמז על מלחמת הטוב והרע, אם כפירוש הרמב"ם במו"נ, אם כפירוש הפרעתוני.

הזכרנו שהיו אז הרבה אגדות בעם, האם מעשה גן עדן נכתב בתורה בגלל אגדה מפורסמת? יתכן בהחלט שלא ה' הכתיב למשה סיפור זה, כי אם משה כבר הכיר את הסיפור במסורת שהגיעה עד אליו, וה' רק אימץ מעשה זה לתורה, והמגילה הועתקה לתורה עם סיגנון (שם ה',הויה אלהים = הויה + סיגנון של מילים או קטעים שלא נדע מהם), כפי שכבר כתבנו.

10- מעשה בני האלהים

פרשת מעשה בני האלהים ובנות האדם, קלה להסבר, חברי הפורום שמעו על חיבתי לישויות רוחניות המשוטטות בעולמינו, כך שאני מקווה שהם לא יכעסו עלי אם אצרף את הפרשה הנ"ל כחיזוק לדעתי, וגם נישואין התרחשו בין הישויות לבנות האדם.
אבל כמובן ניתן לפרש פרשה זו כמורה על הימשכותו של האדם אחרי החטא, ובני האלהים הם הנכבדים, ואין כאן שום דבר מתמיה.

גם כאן, יתכן שהפרשה הוכתבה למשה מפי ה' מילה מילה, ויתכן שמשה העתיקה מהמגילות שבידיו והסכימה דעתו של ה' לדבר, עם סיגנון, שם ה' ואולי תוספת או חסרון מילים (אני חוזר על כך כל הזמן, בגלל דילוגי האותיות).

11- מעשה המבול

אם נאמר שהמבול היה בחלקו של העולם, כגון באזור הים השחור וכדו', כי אז סיפור המבול עוד יוכל להיכנס בגבולות האפשר, ולא נצטרך להמציא ניסי ניסים בכדי לבאר את הדבר.
אבל אם נפרש שהמבול היה בכל העולם, כי אז נצטרך להמציא ניסי ניסים לבארו, ויגברו הניסים על ניסי בריאת העולם, כי יהיו ניסים לא רק בעצם עשיית המבול, כי אם בשמירת כל העולם בתוך תיבה קטנה, ואח"כ יציאה מהתיבה לתוך עולם מתפקד, ולא יהיה קץ לניסים שנצטרך לסבור.

גם בפרשה זו נתפצלו דעות בני האדם כיצד לפרשה, חלקם אמרו שהמבול היה בחלק מהעולם, וחלקם אמרו שהמבול היה בכל העולם, פשוטו של מקרא כדברי האומרים שהמבול היה בכל העולם, ואז נצטרך לסבור ניסים על גבי ניסים בכדי להצדיק את הדבר.

גם כאן, ככל הנראה העתיק משה את הפרשה מהמגילות, כי מעיון מדוקדק נמצא כפילות בפרשה, והיא כוללת בתוכה 2 תיאורי מבול, בשם הויה ובשם אלהים, כפי שהדבר מפורסם בספרי החוקרים, והסכימה דעתו של ה' לדבריו.

אולי הכתיב ה' למשה את מעשה המבול מילה מילה, אבל אז יקשה מדוע הוא כפל לו כל מעשה פעמיים, כגון תיאור קיום נח את צו ה' נזכר פעמיים בשם הויה ובשם אלהים (בראשית ו,כב : ז,ה), כאשר עיני המעיין תחזינה לאחר עיון בספרי החוקרים.

***

ע"כ ביארנו את אופן כתיבת ספר בראשית, והסברנו את הדברים בצורה הגיונית.
כעת נוסיף לבאר, שלא יחשוב האדם שהוא מבין את דעתו של אל עליון, אלא יש בעולם דברים ששכלו של האדם לא יוכל להכילם ולהסבירם.

12- חוקי הכהנים והקרבנות שבספר יחזקאל

מי שיעיין בספר יחזקאל היטב, יגלה ששם ציוה ה' חוקים שונים ממה שנזכר בתורה.
לדוגמה

דיני נישואין לכהנים
מד,כב וְאַלְמָנָה, וּגְרוּשָׁה, לֹא-יִקְחוּ לָהֶם, לְנָשִׁים: כִּי אִם-בְּתוּלֹת, מִזֶּרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל, וְהָאַלְמָנָה אֲשֶׁר תִּהְיֶה אַלְמָנָה, מִכֹּהֵן יִקָּחוּ.
ידוע הוא חוק התורה, שכהן מותר לשאת כל אלמנה, לאו דוקא אם היתה אשת כהן (הדבר שכתבתי מפורסם בכל העולם, לא אמרתי שום דבר חדש).

דיני קרבנות
מה,יח כֹּה-אָמַר, אֲדֹנָי ה', בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ, תִּקַּח פַּר-בֶּן-בָּקָר תָּמִים; וְחִטֵּאתָ, אֶת-הַמִּקְדָּשׁ. מה,יט וְלָקַח הַכֹּהֵן מִדַּם הַחַטָּאת, וְנָתַן אֶל-מְזוּזַת הַבַּיִת, וְאֶל-אַרְבַּע פִּנּוֹת הָעֲזָרָה, לַמִּזְבֵּחַ; וְעַל-מְזוּזַת--שַׁעַר, הֶחָצֵר הַפְּנִימִית. מה,כ וְכֵן תַּעֲשֶׂה בְּשִׁבְעָה בַחֹדֶשׁ, מֵאִישׁ שֹׁגֶה וּמִפֶּתִי; וְכִפַּרְתֶּם, אֶת-הַבָּיִת. מה,כא בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם, לַחֹדֶשׁ, יִהְיֶה לָכֶם, הַפָּסַח; חָג--שְׁבֻעוֹת יָמִים, מַצּוֹת יֵאָכֵל. מה,כב וְעָשָׂה הַנָּשִׂיא, בַּיּוֹם הַהוּא, בַּעֲדוֹ, וּבְעַד כָּל-עַם הָאָרֶץ--פַּר, חַטָּאת. מה,כג וְשִׁבְעַת יְמֵי-הֶחָג יַעֲשֶׂה עוֹלָה לַה', שִׁבְעַת פָּרִים וְשִׁבְעַת אֵילִים תְּמִימִם לַיּוֹם, שִׁבְעַת, הַיָּמִים; וְחַטָּאת, שְׂעִיר עִזִּים לַיּוֹם. מה,כד וּמִנְחָה, אֵיפָה לַפָּר וְאֵיפָה לָאַיִל--יַעֲשֶׂה; וְשֶׁמֶן, הִין לָאֵיפָה. מה,כה בַּשְּׁבִיעִי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ, בֶּחָג, יַעֲשֶׂה כָאֵלֶּה, שִׁבְעַת הַיָּמִים: כַּחַטָּאת, כָּעֹלָה, וְכַמִּנְחָה, וְכַשָּׁמֶן. {ס}

לפי התורה, אין בראשון לחודש קרבן, וגם בשביעי לחודש אין קרבן, גם פר החטאת שיעשה הנשיא ב- 14 בחודש לא נזכר בתורה, וגם פר איל ושעיר שיעשה הנשיא בכל יום מימי החג לא נזכר בתורה.
כמו כן, שיעור המנחה בתורה איננו איפה לפר ולאיל ושמן הין, כי אם לפר שלושה עשרונים ושמן חצי ההין, ולאיל שני עשרונים ושמן שלישית ההין.

וכאן תישאל השאלה, וכי ה' שינה את דעתו, וכי חוקי התורה כבר לא תקפים, והרי נזכר בתורה שחוקיה לנצח, כמו שנאמר "וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ, עַד-עוֹלָם--לַעֲשׂוֹת, אֶת-כָּל-דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת".

על כרחינו להשיב על שאלה זו
שמבחינתו של אל עליון לא משנה האם נקריב חצי ההין שמן או הין שמן (דעה זו יש לה השלכות מרחיקות לכת), וצדקו גם דברי התורה וגם דברי הנביא, כי העיקר שלבנו יהיה נתון לשמים.

למרות התשובה אבל מידי חוסר הבנה לא יצאנו, ולכן גם בנידון שלנו, אם נוכיח שספר בראשית נכתב על סמך מגילות שהיו בידי בני ישראל, ויראה הדבר מוזר שתסכים דעתו של ה' לדברים המפורסמים בעולם, אבל כבר הוכחנו שה' שם דגש על לבו של האדם, שיאמין בו ויפנה אליו, ולכן יתכן בהחלט שה' לא יבוא ללמדנו מדע, וישאיר את דעתנו כפי המפורסם בעולם, כי הרי בכל הסיפורים יש לוז של אמת, ולא ירד ה' ללמדנו בדיוק כיצד נברא העולם, או כיצד היה המבול.

13- הסתירה הגדולה של הקבלה

מכיוון שגם עניין הקבלה הצליח להיות קשור לנושא, נכתוב זאת גם כאן.

לדעתי יש סתירת עולם בנושא הקבלה, מצד אחד צדקו החוקרים שאת ספר הזוהר לא כתב רשב"י, הוא התחבר במאה ה-13, וכל מי שחולק על כך, כנראה מחמת אמונתו, לא תפס שכלו את המילים של ההוכחות.

אבל מצד שני, גם סיפורי הגילויים שמספרים על האר"י, או סיפור המגיד של הבית יוסף או הגר"א אמת הם, כך שיש כאן סתירת עולם רצינית, הזוהר חדש בעולם, והאר"י קיבל עליו ביאורים מפי ה', והוא לא גילה לו את לוז העניין, את הספר לא כתב רשב"י!!!

נוסיף תמיהה, והרי האר"י מספר על נשמות שבחברתו, נשמות תנאים ואמוראים, ואף אחד לא גילה לו את התרמית, וגם את סדר הדורות של נשמות התנאים אף אחד לא טרח לגלות לו!!!

כמובן שמי שחושב שסיפורי האר"י דמיונות עממיים, לא יראה כאן שום סתירה, אבל מה אעשה והשתכנעתי שחכמי ישראל אינם מדומיינים ולא שקרנים ורמאים, כך שצריך להאמין להם, וחזרה סתירת העולם לעמוד בכל יופייה והדרה.

לאחר שנוכחתי בסתירה זו, נתגבשה בדעתי דעה, ה' לא מלמד היסטוריה, לא מעניין אותו מי כתב את ספר הזוהר, גם את קורות התנאים הוא לא בא ללמד, ולכן הוא הניח את האר"י עם סדר דורות התנאים המעוות שבזוהר, אבל ה' בא ללמד את האר"י את הסודות, וזה היה עניין הגילוי.

מכיוון שכך נראה לי לבאר את הסוגיה של הקבלה, גם סוגיית מגילות התורה שבספר בראשית, לא נראית לי תמוהה ביותר, כי בכל מגילה יש לוז של אמת, וזאת היתה מטרת התורה.

ע"כ מאמר

קורא יקר, אני יודע שהפלגתי במחשבתי להרבה מחוזות, והתיימרתי בדברי לחבר בין כל הדברים לכדי השקפת עולם אחת, אבל טרחתי לכתוב את הדברים בכדי להחכים מבני אדם, כבר אמרו הקדמונים אין דברי תורה נקנים אלא בחבורה, ולכן אם יחכימני אדם בדבר מהנושאים הנידונים, כי אז זה יהיה שכרי על טורח ההקלדה.

ואני עומד ותמה וכי אלקיהם של אלו שקרן הוא? וקיימא לן דשקר, כמה שלא יהיה קדוש, אין לו רגלים.
יבואו עכשיו חכמי הפורום ויטענו שבגלל המטרה הקדושה אין ברירה. הנה שתי תשובות בדבר. חדא, אין המטרה מקדשת את האמצעים שאם לא הרי נתת תורת כל אחד בידיו. והשנית, האם הקב"ה הוא כ"כ מוגבל שאי אפשר לו להעביר המסר מבלי לשקר?

סאניטש הנכבד

האם העולם נברא ב-6 ימים?
ומה ברא ה' בכל יום?
ומה היה אורך כל יום?

אם תאמר דברים ככתבם, אדום ולא אפצה את פי.

אם תאמר עניינים נשגבים יש כאן, והטקסט בא להורות על אותם דברים, אשאל אותך כיצד אתה קובע מה כפשוטו ומה איננו כפשוטו, יכול אדם לומר לך, שבארכיאולוגיה נמצא שאין מבנה ארץ ישראל תואם לתקופת המקרא, וגם גמליו של אברהם אבינו אינם תואמים לתקופה, וכי אז נוציא גם את סיפור אברהם מפשוטו, וכי המדע הסתיים בפיזיקה, גם בארכיאולוגיה יש לו מה לומר?

מוסכם על כולם שהביטוי "ערים בצורות בשמים" הוא מליצת לשון, אבל מנין לך שפרשנות שאיננה כפשוטה איננה שקר, כל מה שלא יראה לנו, נמציא עליו פירושים על גבי פירושים ואין לדבר סוף, כך גם לעולם לא נוכל לקבוע דעה ברורה, כל אחד יבוא ופירושו בידו.

אבל אני בטוח, שלדעתך אברהם אבינו הוא כפשוטו, פרשת הבריאה ומעשה גן עדן אינם כפשוטם, סיפור המבול הוא כפשוטו, כך שמעולם לא היתה שום שאלה, כבר ברור ומוסכם אצל הכל מה כפשוטו ומה איננו כפשוטו.

עוד שאלות מזעריות לסאניטש הנכבד

הסבר בבקשה מדוע תיאור קיום נח את צו ה' נזכר פעמיים בתורה, פעם בשם הויה ופעם בשם בשם אלהים (בראשית ו,כב : ז,ה).

עוד שאלה
מדוע עד חצי ספר שמות, ישנן פרשיות שהשם העיקרי בהם הוא הויה, ויש פרשיות שהשם העיקרי בהם הוא אלהים, ומחצי ספר שמות ואילך, כל הפרשיות השם הויה הוא העיקרי שבהם.

צריך להסביר 2 דברים
עד חצי ספר שמות, את הסיבה לחלוקה זו.
ומחצי ספר שמות, מדוע דבר זה נעלם.

עוד שאלה
מדוע נכפל ציווי עבד עברי 3 פעמים בתורה
בספר שמות יצא ב-6.
בספר ויקרא יצא ביובל.
ובספר דברים שוב יצא ב-6.

סאניטש הנכבד, אני בטוח שכנגד השאלה האחרונה תפעיל את תרופת הפלא, הוצאת מקראות מפשוטם, חיבור מקראות זה על גבי זה, וכבר כתבתי לך ששיטה זו היא מדהימה, כי איתה לעולם לא נישאר עם שאלות, הבעיה שגם המקרא לא ישאר בשיטה זו.

הורנו כל זאת, ושכרך כפול מן השמים.



תוקן על ידי - דרום_חוקר - 16/11/2005 19:39:26

דרום חוקר

התורה בפירושה ניתנה ופשוט כי אי אפשר לתורה שבכתב שתובן מבלי שתהיה לנו מסורה איך לפרש (ולתרגם) המילים. ולכן אם הפירוש שאינו כפשוטו נמסר לנו ע"י המסורה הרי היא הפירוש ואינה שקר.

לענין שם אלקים ושם הוי'. שם אלקים הוא דין, ודין מגביל הפעולות ולענינינו שהקב"ה נמצא בהעלם. ושם הוי' הוא חסד ורחמים היינו שהקב"ה מתגלה. ולכן כשמתקרבים לגאולת ישראל ולגילוי האלקי במתן תורה משתשמת התורה בשם הוי'.

ולענין סיפורי התורה הנני מודה ומתודה שפרימיטיבי אני ומאמין אני בבראשית ברא ובבריאת העולם בו' ימים כפשוטו ובסיפור אדם וחוה והמבול כפשוטם. ולגבי טענות המדע יש תשובות לדבר שנדושו למכביר אבל אין זה מענין אשכול זה