מניעת האל המגושם לרמב"ם - איזה ולמה?

לא מבינה מה הולך פה - כיצד אלה הטוענים להגשמת האל מסבירים את פשט הכתובים "לא יראני אדם - וחי"

דרום חוקר,

אינך יכול להפריד בין מעשה מרכבה למעשה בראשית אצל הרמב"ם.
ידיעת האלוהות מתבססת על ידיעת מדעי הטבע, הרי לפני שאתה מפריד את האל מגשמותו, עליך ללמוד על קיומו של האל. והלמידה הזו נעשיתה ע"י הרמב"ם בכך שחייב את מציאותו של מניע בלתי מתנועע אשר מניע את הגלגלים (או הכוכבים בלי הגלגלים, זה לא משנה).

עכשיו בקשר לכוכבים:
עפ"י הפיזיקה המודרנית, אין שום הכרח להניח שיש מניע לכוכבים בתנועתם.
תנועת הכוכבים אינה נובעת מאיזה כח שמישהו זורק פנימה לתוך היקום וגורם להם לנוע, אלא זוהי תנועה הנעשית תוך שימור אנרגיה אשר מצייתת לחוקי סימטריה בסיסיים ביקום ככל חוקי השימור.

כמו כן דבריך ש"צריך מישהו שיארגן את היקום, הוא איננו יכול לתפקד בעצמו" טעונים הוכחה. ככל הידוע לי, היקום שלנו אינו נחשב למאורגן, וגם אינו נחשב למבולגן.
איננו מכירים יקום אחר כדי לומר אם יש סדר או בלאגן ביקום שלנו, ולפי מה שנראה, הוא מצליח לתפקד מצויין בכוחות עצמו עד שמישהו יראה אחרת.

רוח דרומית

רואה אני שכרגע בפורום קיבלתי תפקיד מרצה לערכים, אל דאגה, אמלא את התפקיד נאמנה.

מסופר על מדען דגול שבא לחבירו מדען מאמין, והוא ראה אצלו את מערכת השמש עשויה מברזלים, ובעזרת קפיץ כל המערכת מתנועעת להפליא, הוא שאל אותו מי עשה זאת, ואותו מדען מאמין השיב לו בטבעיות, המערכת נוצרה מעצמה בגלל פיצוץ, כמובן שהמדען השואל כעס על התשובה, ואז הוא השיב לו, מה אם דמיון עלוב מברזלים לא האמנת שהוא נוצר לבד, האם על כל היקום אתה מאמין שהוא נוצר לבד???

בכדי להוציא מלבם של מדענים שאני מכחיש את המדע, המפץ הגדול פירושו אנרגיה שנהפכה לחומר, המדע עוסק בכל התיאוריות שלו מה התרחש בזמן יצירת היקום, אבל אין בו אפילו חצי מילה על כיצד קרה הדבר שנוצר היקום, בשביל לבאר זאת צריך את אלהים בתמונה, אם תרצה אמצא לך את אלהים בספר "קיצור תולדות הזמן" אבל אל דאגה העיתונאים נתנו סקירה בגב הספר ובאינטרנט, שסטיבן הוקינג הוכיח שאין אלהים.

בנוגע לרמב"ם, ביארתי את דבריו פעמיים מתוך מבנה מורה הנבוכים, אם לדעתך כל פרקי שלילת התארים, כל דברי החכמה שבהם, תלויים בתאוריות המדעיות של הרמב"ם על השמים, כי אז כך אתה חושב.

חוששני שעליך להוכיח את דבריך מהרמב"ם, ולצטט מדבריו בפירוש, שאם אין גלגלים אלהים הוא בעל גוף.

אבל לקחת משפט מאדם שמוכיח מהנהגת ה' המוכחת בבריאה, ואותו אדם מתייחס לכוכבים כפי איך שהובן בימיו, ולבנות על זה תאוריה שאם נמצא בדבריו משפט טעות (אפילו שבקלות ניתן להסב זאת לסיבוב הכוכבים) הרי שגם המסקנה טעות, ואלהים הוא בעל גוף, אם כך אתה לומד רמב"ם, הרי שכך אתה חושב.

לסיום, רק חסר שיבוא אדם ויאמר שהרמב"ם הגשים את האלהים.
למען האמת הסוברים כך היו כאן בשבוע שעבר, הם מאמינים שהרמב"ם מאמין בקבלה, הרי שגם גשמות תלו ברמב"ם.



תוקן על ידי - דרום_חוקר - 04/12/2005 12:23:19

דרום חוקר,

לא צריך ללכת עד הקבלה, מספיק לחשוב שאלוהי שפינוזה ואלוהי הרמב"ם זה אותו ה'

RIV

תעזרי לי בבקשה עם הרמב"ם.

אם תכתבי מקורות לנושא הנידון, זה יוכל למנוע הודעות מיותרות מחברי הפורום.

ריב, וכי ישנו אדם חי אשר יכול להקיף בדעתו את כל הקיים?

דרוםחוקר,

כתבת: <המדע עוסק בכל התיאוריות שלו מה התרחש בזמן יצירת היקום, אבל אין בו אפילו חצי מילה על כיצד קרה הדבר שנוצר היקום>
עיין שוב במורה, ראה שגם הרמב"ם אינו עוסק בשאלה כיצד קרה הדבר שנוצר היקום, או על כל פנים, הוא מכריז שלא תתכן על כך תשובה והכרעה בין האפשרות שהעולם נברא לכך שהוא קדום.

<בשביל לבאר זאת צריך את אלהים בתמונה>
לא, זה לא פותר דבר.
כל מה שאתה עושה זה להסביר מציאות אחת כנגררת ע"י מציאות אחרת, מבלי לתת דין וחשבון על מציאות האלוהים.
כמו שאתה אינך נותן דין וחשבון על מציאות האל, אדם אחר יכול שלא לתת דין וחשבון על מציאות היקום.

<חוששני שעליך להוכיח את דבריך מהרמב"ם, ולצטט מדבריו בפירוש, שאם אין גלגלים אלהים הוא בעל גוף.>
לא טענתי זאת.
הרמב"ם מתאר את מצוות ידיעת ה' כידיעה שישנו מצוי ראשון אשר מניע את הגלגל.
אני רק שאלתי אותך כיצד אתה חושב שהמצווה הזו רלוונטית לימינו, כשכבר אין דרך *לדעת* על מציאות מניע לכוכבים לאחר שההוכחות "המדעיות" לקיומו הוכחו כתוהו. [אפשר כמובן *להאמין* בזה אם רוצים, וזו זכותך, אבל *לדעת* אי אפשר]

רוח דרומית

נתחיל מבראשית כי בהתכתבות עניינית לא הלך

1- האם אתה מאמין באלהים?
2- מדוע אתה מאמין בו, יש לך הוכחות שהוא קיים?
3- מהו זה האלהים שאתה מאמין בו, איך הוא נראה, או מהי הגדרתו?

היות והרמב"ם התייחס למציאות הבורא רק על דרך השלילה .

וההגדרה חכם גיבור וכו' הכוונה שא"א לומר שהוא לא חכם וגיבור וכו'

ע"כ רציתי להביא את דעת הראב"ד שהיה בתקופתו של הרמב"ם איך שמתאר את הבורא על דרך החיוב:

שמות ל"ב נתיבות חכמה :
הנתיב הא' נקרא שכל מופלא (כ"ע), והא אור מושכל קדמון והוא כבוד ראשון אשר אין כל בריה יכולה לעמוד על מציאותו:
הנתיב הב' הוא שכל מזהיר. והוא כתר הבריאה וזוהר האחדות השוה המתנשא לכל לראש והוא הנקרא בפי בעלי הקבלה כבוד שני:
הנתיב הג' נקרא שכל מקודש. והוא יסוד החכמה הקדומה הנקרא אמונה אומן ושרשיה אמן והוא אב האמונה שמכחו האמונה נאצלת:
הנתיב הד' נקרא שכל קבוע , ונקרא כן שממנו מתאצלים כל הכחות הרוחניות בדקות האצילות שמתאצלות אלו מאלו בכח המאציל הקדמון (כ"ע) ית':
הנתיב הה' נקרא שכל נשרש. ונקרא כן מפני שהוא עצם האחדות השוה והוא המיוחד בעצם הבינה הנאצלת מגדר החכמה הקדומה:
הנתיב הו' נקרא שכל שפע נבדל. ונקרא כן מפני שבו מתרבה שפע האצילות והוא משפיע השפע ההוא על כל הברכות המתאחדות בעצמו:
הנתיב הז' נקרא שכל נסתר. ונקרא כן מפני שהוא זוהר מזהיר לכל הכחות השכליים הנראים בעין השכל וברעיון האמונות:
הנתיב הח' נקרא שכל שלם. ונקרא כן מפני שהוא תכונת הקדמות אשר אין לו שרש להתיישב בו כי אם בחדרי הגדולה חנאצלים מעצם קיומו:
הנתיב הט' נקרא שכל טהור. ונקרא כן מפני שהיא מטהר את הספירות המבחין ומבהיק גזירת תבניתם ותוכן אחדותם שהן מיוחדות מבלי קצוץ ופירוד:
הנתיב הי' נקרא שכל מתנוצץ. ונקרא כן מפני שהוא מתעלה ויושב על כסא הבינה ומאיר בזוהר המאורות כולם ומשפיע שפע רבוי לשר הפנים:
הנתיב י"א נקרא שכל מצוחצח. ונקרא כן מפני שהוא עצם הפרגוד המסודר בסדר המערכה והוא יחס הנתיב לעמוד בפני עילת העילות:
הנתיב י"ב נקרא שכל בהיר. ונקרא כן מפני שהוא עצם האופן דגדולה הנקרא חזחזית פירוש מקום מוצא חזיון החוזים במראה:
הנתיב י"ג נקרא שכל מנהיג האחדות. ונקרא כן מפני שהוא עצם הכבוד והוא תשלום אמתת הרוחניים האחדים:
הנתיב י"ד נקרא שכל מאיר. ונקרא כן מפני שהוא עצם החשמל והמורה על רזי יסודות הקדש ותכונתם:
הנתיב ט"ו נקרא שכל מעמיד. ונקרא כן מפני שהוא מעמיד עצם הבריאה בערפלי טוחר ובעלי העיון אמרו כי הוא הערפל וזהו וערפל חתולתו:
הנתיב ט"ז נקרא שכל נצחי. ונקרא כן מפני שהוא עדון הכבוד שאין כבוד למטה הימנו כמו שהוא והוא הנקרא גן עדן המוכן לחסידים:
הנתיב י"ז נקרא שכל ההרגש. והוא מוכן לחסידי האמונה להתלבשם בו ברוח קדושה והוא הנקרא יסוד התפארת במעמד העליונים:
הנתיב י"ח נקרא שכל בית השפע , ומתוך חקירותו מושכים רז וחידה המתלוננים בצלו והדבקים בחקירת ממשותו מעילת העילות:
הנתיב י"ט נקרא שכל סוד הפעולות הרוחניות כלם. ונקרא כן מפני השפע המתפשט בו מן הברכה העליונה והכבוד המעולה:
הנתיב כ' נקרא שכל הרצון. ונקרא כן מפני שהוא תכונת כל היצורים כלם ובזה השכל יודע כל מציאות החכמה הקדומה:
הנתיב כ"א נקרא שכל החפץ המבוקש. ונקרא כן מפני שהוא מקבל שפע האלהות כדי להשפיע מברכתו לכל הנמצאים כלם:
הנתיב כ"ב נקרא שכל נאמן. ונקרא כן מפני שבו מתרבים כהות הרוחניים כדי להיותם קרובים לכל המתלוננים בצלם:
הנתיב כ"ג נקרא שכל קיים. ונקרא כן מפני שהוא כח קיום לכל הספירות:
הנתיב כ"ד נקרא שכל דמיוני. ונקרא כן מפני שהוא נותן דמות לכל הדמיונים אשר נבראו בדמיונם ראויים לצביונם:
הנתיב כ"ה נקרא שכל נסיוני. ונקרא כן מפני שהוא הנסיון הקדמון אשר בו מנסה הבורא ית' לכל החסידים:
הנתיב כ"ו נקרא שכל מחודש. ונקרא כן מפני שבו מחדש הקב"ה לכל החדשים שהם מתחדשים בבריאת עולם:
הנתיב כ"ו נקרא שכל מורגש. ונקרא כן מפני שממנו נברא שכל כל נפש מתחת גלגל העליון והרגשותם:
הנתיב כ"ח נקרא שכל מוטבע. ונקרא כן מפני שבו נשלם טבע כל נמצא מתחת גלגל החמה בשלימות:
הצתיב כ"ט נקרא שכל מוגשם. ונקרא כן מפני שהוא מתאר כל גשם אשר יתגשם תחת תכונת כל הגלגלים בגידולם:
הנתיב הל' נקרא שכל כללי. ונקרא כן מפני שבו כוללים הוברי שמים במשפטיהם הכוכבים והמזלות עיונם תשלומי יריעתם באופני גלגולם:
הנתיב ל"א נקרא שכל תמידי. ולמה נקרא כן מפני שהוא מנהיג מהלך השמש והלבנה דרך תכונתם כל אחד ואחד בגלגל הראוי לו:
הנתיב ל"ב נקרא שכל נעבד. ונקרא כן מפני שהוא מתוקן לכל המשתמשים בעבודת שבעה כוכבי לכת לחבלם:

הסבר על ל"ב נתיבות מפי הראב"ד שהיה בתקופתו של הרמב"ם.

(זהו פירוש ל"ב נתיבות כולן כסידרן):
אחרי שסדרתי לך שמותם של הל"ב נתיבות ראיתי לבאר ל מעט מזעיר ממה שקבלנו בביאורם בעז"ה. הוא יתן לי כח החכמה והבינה ללכת בדרך ה' ובל אשגה בנתיבותיו:
דע כי דרך א', וארח ב', ושביל ג', ונתיב ד', ומסלול ה', ומעגל ו', ומשעול ז', כולם שמות מונחים לנתיבות עולם ולפי שכל חקיקות הנתיבות נחקקו ככדור אטום בדמות יו"ד אטומה אשר היא גולם לכל האותיות, ובה יצויירו כל האותיות וכל נתיבותיהם והיא בכל האותיות וראשיתם ואחריתם ונעלמת מכל והיא בכל בסוד מלא כל הארץ כבודו, ואיה מקום כבודו, ואת השמים ואת הארץ אני מלא. ולפי שחקיקות מורות לנו הנתיבות לחקרם על תכלית החקירה מה שאפשר לחקור ממנו, ולפיכך ראיתי לבאר לך מעט מזער מה שקבלתי בפירוש אלו הנתיבות הנזכרות:
הנתיב הא' נקרא שכל מופלא. פירוש מלשון כי יפלא ממך דבר, שתרגם ארי יתכסי, כאילו אמר שכל נעלם מכוסה ונסתר מכל מה שזולתו. וכשם שעילת העילות אינו מושג לכל מה שזולתו כן השכל המופלא נעלם מהשיגו זולתו. והסוד בזה כי ידוע הוא שצורת אל"ף היא צורת כל האותיות וכל הנתיבות הם בו אמנם בדרך כלל ולכן פלא אותיות אל ולכן נקרא הנתיב הראשון פלא שנאמר ויקרא שמו פל וועץ אל גבור, והנתיב הזה נקרא מושכל בעילת העילות כי אינו יוצא ממעלתו ומחיובו והוא נקרא קדמון כי הוא קדום בכל המעלות לכל הנמצאות ואין כל בריה יכולה לעמוד על מציאותו כמו שאינן יכולין לעמוד על עיקר מציאות עילת העילות, ר"ל מהותו:
הנתיב הב' נקרא שכל מזהיר והוא כתר הבריאה וזוהר האחדות השוה וכו'. דע כי האין (כ"ע) לא יתכן עליו מנין לא מנין אחדות ולא מנין ריבוי, כי איך יאמר אחד על מה שאינו מושג מציאותו, וכל שכן שלא יאמר אחדות וריבוי בעילת העילות כי האחדות הוא מנין איננו עצם המנויין אך הוא מקרה מן המקרים והוא בכלל הכמות הנפרד והכמות הנדבק אשר יוחס לחו ולשטח ולגוף ולמקום ולזמן. ואין הנתיב הנקרא פלא ר"ל אי"ן בעל כמות עד שיוחס לו כמות כי אין האי"ן מקבל הכמות כל שכן עילת העילות. ואילו השכל המזהיר, פירוש כי עיני כל הנמצאים נחשכו מלהסתכל בשכל המופלא. ואילו בשכל השני יש שם קצת השנה יותר ממה שיש בשכל מופלא ולכן נקרא שכל מזהיר. ונקרא עוד כתר הבריאה לפי שכבר נתבאר שלא יתהוה איזה דבר שיזדמן מאיזה דבר שיזדמן עד שלא יתהוה כמות מאיכות וכיוצא באלו וקל וחומר שלא יתהוה מקרה מעצם, וק"ו שלא יתהוה דבר מלא דבר, ר"ל מאין כמו שקבלת מפה אל פה, ולפי שיש כאן דבר להתלות הנבראים נקרא כתר סבריאה, ונקרא אחדות השוה כי הוא המקבל אחדות באמת ובו ישתוו כל הנמצאים שנאמר וחנותי את אשר אחון אע"פ שאינו ראוי, ונקרא כבוד שני כי הוא אחר הפלא והאין. וזה הנתיב נקרא מדת ההשואה:
הנתיב הג' נקרא שכל מקודש. והוא קדוש בכל מיני קדושות ומזומן ומוכן לקבל צורת הבינה כדרך שהחמר מזומן לקבל הצורה והוא יסוד ושרש החכמה כי ממנו תוצאות החכמה לכל הספירות כי הוא החכמה הקדומה שנאמר והחכמה מאי"ן תמצא. והחכמה הזאת נקראת אמונה אומן שנאמר ויהי ידיו אמונה והם ידיו של משה (תפארת) לכוין בעשר אצבעות ידיו להוריד כח מאי"ן אל האמונה עטרת) להתחכם ולהשפיל סמא"ל שרו של עשו ר"ל. עמלק, וזה הנתיב היה באמונה עם הנתיב של הפלא, ולפיכך אמרו בב"ר אמון מכוסה אמון מוצנע, ועיין שם אמון נסתר אמון פדגוג, וזה הנתיב נקרא אומן כאשר ישא האומן את היונק (עטרת) ועיין בב"ר. וזה הנתיב נקרא אומן כי היא כלי אומנותו של הקב"ה, ר"ל בינה שנאמר ה' בחכמה יסד ארץ (עטרת) כונן שמים (תפארת) בתבונה (בינה) ואומר בראשית (חכמה) ברא אלהים (בינה) וזה הנתיב נקרא אב האמונה (עטרת) כי ממנו האמונה נאצלת. והבן זה:
הנתיב הד' נקרא שכל קבוע ונקרא כן לפי שממנו מתאצלים כל הכחות כי כל הכחות בו הן קבוטים וכמסמרות נטועים ולפיכך נתאצלו ממנו כל הכחות הרוחניים בדקות האצילות כדרך שצורת הבנין בבנאי בדקות ציורו ולפיכך כל צורות הבנין אשר בבנין כולן מתאצלות מכחות הציורים אשר בבנאי כל מין ממינו ולא מזולתו. והמשל בזה כי צורת בנין החלון אשר בציור הבנאי הוא סבה לחלון הנמצא בפועל, אמנם אין חלון אשר בציור הבנאי סיבה לעוף המצוייר בכותל הבית אין ציור החלון בציור העוף, ולכך אמרו שמתאצלות אלו מאלו פי' המין ממינו בציור, ציו"ר בגימטריא שא"ה כי כשם שהעדר הוא העדר לצורה שעברה כן העדר היא סבה להויה. והנה הנתיב הזה בכח קדמון שהוא הנתיב הראשון הוא מאציל כל מיני האצילות:
הנתיב הה' נקרא שכל נשרש ונקרא כן מפני שהוא עצם אחדות השוה. כי בו ישתוו כל הנאצלים ממנו ולמטה. ויש הפרש בין זה הנתיב ובין הנתיב הב' אשר הוא זוהר האחדו"ת השו"ה כי הוא התפתחות נשיאות הנמצאים באחדות השוה עד שאין הפרש לו בין לשמאל בין לימין כי הוא חונן ומיטיב אפי' לרשעים כמו שפירשנו לעיל אבל הנתיב הה' דברים המתפשטים ממנו לימין ולשמאל ולפנים ולאחור ולדין ולרחמים כולן נשרשו משרש אחד פשוט ושוה בנתיב הב'. והמשל בזה לשמש שמתכת השעוה ומקפאת ומקרשת הטיט בכח אחדות פשוטה שבו לא שנבין מכאן כי בשמש כחות שונים כח מיבש וכח מתיך או שיהיה בשמש איכות ההתכה או היובש חלילה וחס, אבל השמש למעלה מן היסודות וכל שכן שהיא למעלה מן האיכות ליסודות, אמנם בכח אחד שבשמש מיבש ואותו הכח בהיותו בשמש הוא כח פשוט בלי כח יסוד ובלי שום איכות ושום שינוי, כך יש להבין בנתיב הה' שבו אחדות שוה אשר ממנה יתפשטו בני חלוף ותמורה ושינוי. ויש לך לקחת דמיון ההבדל בין הנתיב הה' לנתיב הב' כי הנתיב הב' דומה לנפש והנתיב הה' לזריחה בפי' אחדות השוה:
הנתיב הו' נקרא שפע נבדל. ידוע הוא כי שפע מלשון הנתיב הז' נזילה וריבוי שנאמר ושפעת מים תכסך, ופי' רבוי נזילת מים. והנה הנזילה והרבוי אשר נוזל מן הנתיב הו' בערך שאור החמה ממנה ישפע וינזל אורה אל הלבנה ועוד ישפע מן החמה אורה על כל הנמצאות. כן מן הנתיב הו' ישפע ממנו שפע נבדל ונפרש מן הנתיב הו' עד הבריכות והמקורות המתאחדות בעצם הנתיב הו':
הנתיב הז' נקרא שכל נסתר. כי הוא נסתר מכל מה שזולתו ולא יושג רק בשכלי הספירות. וזהו ההבדל שבין נתיב ז' לנתיב מופלא שהמופלא נמנעו השכלים מהשכילו אילו הנתיב הז' יושג למשכילים אשר בספירות אלו וגם למחשבת ורעיון של העטרת הנקרא אמונה:
הנתיב הח' נקרא שכל שלם. מלשון ושלמו ימי אבלך, כי תמו והגיעו עד סופן, ולפי שהנתיבות תמו ונשלמו ואי אפשר לעמוד על תכלית נתיב זה אלא מן שכל מזהיר ולפיכך נקרא שלם. ואל תתמה בדבר זה כי זה הספק הוא בין כל שני מינים. והמשל בזה כי הנה החלזון (עטרת) אי אפשר לעמוד עליו אם הוא מכלל הדגים או מכלל הצומח כי הוא חי ומתנועע אינו מחליף מקומו כי הוא נעוץ ותקוע בארץ. וכל הבא לידע אמתת הנתיב הזה צריך שיחקור עליו מחדרי הגדולה (תפא') הנאצלת ממנו:
הנתיב הט' נקרא שכל טהור. ונקרא כן מפני שהוא מטהר ומבהיק גזירת תבנית הספירות מאשר יעלה עליהם שום חלודה מנגד התמורות אזי הוא מבהיק ומצחצח ומטהר ומנקה גזרת תבניתם ומסלק מהם התמורות ולפיכך הוא מבין האחדות כדי ליחד בלי קיצוץ ופירוד:
הנתיב הי' נקרא שכל מתנוצץ. ונקרא כן לפי שזה השכל מתעלה ויושב בכסא הבינה בה''א עליונה ומשלח מאורו אל התפארת ועטרת ואל כל המאורות ומשפיע שפע ברבוי לשר הפנים ונקרא מתנוצץ על שם שמקבל ניצוצי הזוהר מן הבינה:
הנתיב הי"א נקרא שכל מצוחצח. ונקרא כן מפני שהוא עצם הפרגוד ר"ל הפרוכת המסודר בסדר המערכה של הנתיבות העליונות ושל הנתיבות שלמטה ויחס הנתיבות לעמוד מפני עילת העילות כמו שאמר והבדילה הפרוכת לכם בין הקדש ובין קדש הקדשים. ואל יבא בכל עת אל הקדש מבית לפרוכת. הפרגוד, בגימ' חצר. וכנגד הפרגוד היה חצר הכבד בחי המבדיל בין כלי הנשמה ובין כלי המאכל:
הנתיב הי"ב נקרא שכל בהיר. ונקרא כן מפני שהוא המראה אשר כל חוזים, ר"ל יורדי המרכבה והנביאים, חוזים בו. ונקרא אופן הגדולה לפי שבמראה כלולים עליונים ותחתונים וכל הנמצאים. וזהו סוד בהיר הוא בשחקים ונקרא חזחזית על שם מחזה שדי יחזה:
הנתיב הי"ג נקרא שכל מנהיג באחדות והוא עצם הכבוד המקבל מכל הנתיבות והוא תשלום וסיום אמתת הרוחניים האחדים המיוחדים באחדות עליון. נמצאת אומר שכל המתיחד מתיחדים ע"י נתיב זה הי"ג ולפיכך אח"ד בגימטריא י"ג:
הנתיב הי"ד נקרא שכל המאיר. ונקרא כן לפי שהוא מורה על רזים וסתרי עליון לכל המתפרשים ממנו ומאיר עיניהם בסתרי הדת והוא עצם החשמל (עט') אשר בידו כל סתרי מעלה והוא מגלה סוד הקדש ותכונתם, ר"ל סוד הקדש שהוא כ"ע ותכונת הקדש וכ"ע:
הנתיב הט"ו נקרא שכל מעמיד. ונקרא כן מפני שהוא מעמיד עצם הבריאה (עטרת) בערפלי טוהר (תפארת), פי' הנתיב הזה הוא מקריש את הערפל ומעמידו עד שיהיה ראוי לקבל חקיקות הצורות העליונות מכל הנבראים ואלולא חיזוק הערפל על ידי זה הנתיב לא היה באפשרות הערפל לקבל ציור הנבראים ועלוו נאמר בשומי ענן לבושו וערפל חתולתו:
הנתיב הט"ז נקרא שכל נצחי. לפי שהוא מוכן לכל מי שמנצח את יצרו ותמורתו והוא עדון של הכבוד (עטרת) כי בזה הנתיב תקבל העטרה תענוג ועדון על מצות ה' והוא הנקרא גן עדן המוכן לחסידים אשר בעטרת:
הנתיב הי"ז נקרא שכל ההרגש. דע כי בכח התפארת כל הצורות אשר נמצאים בשמים ממעל והארץ מתחת ובים וביבשה. ולפיכך כל הנפשות המתעלות מעילוי לעילוי כשיגיעו להיותם צרורות בצרור החיים (תפארת) אזי אותם חסידי האמונה (עטרת) יתלבשו באחד מן בעלי ההרגש אשר בתפארת ברוח הקדושה אשר שם בסוד המלבוש אזי הוא בחשמל והבן זה:
הנתיב הי"ח נקרא שכל בית השפע. ונקרא כן מפני שהמסתכלים בזה יכולים למשוך ממנו רז וחידה וכן יכולין למשוך ממנו כל המתלוננים בצלו או בחקירת ממשותו כל הדבקים בו יכולין למשוך רז וחידה מעילת העילות. ויש הבדל בין נתיב זה לנתיב הו' כי נתיב הו' נקרא שפע נבדל לפי שממנו ישפע שפע נבדל על כל המקורות להחיות למקבלים שפעו אבל זה הנתיב הוא שפע לענין לימוד והבנה וחכמה מעילת העילות ולא מענין פרנסה:
הנתיב הי"ט נקרא שכל סוד הפעולות. ונקרא כן לפי שעל ידי נתיב זה מתפעלת השפע היורדת מן הברכה העליונה ר"ל מכ"ע אל כל הספירות. והנה הנתיב הזה על ידו יתחלק השפע לכל צבאי הספירות:
הנתיב הכ' נקרא שכל הרצון. ונקרא כן מפני שבזה הנתיב תכונת כל היצורים אשר בחכמה ועל ידי זה השכל יודע כל מציאות החכמה הקדומה ר"ל העליונה. ויש הבדל בין זה הנתיב לנתיב הי"ד כי הי"ד מאיר בסוד כ"ע וזה מודיע סתרי החכמה:
הנתיב הכ"א נקרא שכל החפץ המבוקש. ונקרא כן מפני שעל ידי זה הנתיב מקבלים כל הנבראים שפע שהוא מקבל מכ"ע כדי להשפיע ממנו לכולם:
הנתיב הכ"ב נקרא שכל נאמן. כי בידו נפקדים שכלים רוחניים ומתגדלים על ידו כדי להיות קרובים למתלוננים בצל השם ועל ידי כך תתעלה מעילוי לעילוי:
הנתיב דכ"ג נקרא שכל קיים. מפני שע"י זה הנתיב יבא כח קיום לכל הספירות להלבישם מרוח קדושתו ולפי שזה הנתיב מקיים כל הספירות לכן נקרא שכל קיים:
הנתיב הכ"ד נקרא שכל דמיוני. ונקרא כן לפי שהוא נותן דמות וצורה לכל הדמיונים אשר נבראו בדמיונם לפי צביונם בדין בני חלוף לכל מיני דומם ולכל מיני צומח ולכל מיני החי ולכל מיני המשכיל לכל אשר בים וביבשה ולכל צבא השמים ולכל הנמצאים לכולם נתן לאיש חליפות שמלות כראוי לו:
הנתיב הכ"ה נקרא כח נסיוני. כי בו מנסה השם לכל הנמצאים:
הנתיב הכ"ו נקרא שכל מחודש. מפני שבזה השכל מחדש הבורא לכל החדשים המתחדשים בבריאת העולם והוא יוצא מן הכח אל הפועל ונקרא אל"ד:
הנתיב הכ"ז נקרא שכל מורגש. והוא חומר שממנו נבראו כל הנבראים מתחת גלגל העליון והרגשותם:
הנתיב הכ"ח נקרא שכל מוטבע. מפני שבו נשלם טבע כל נמצא מתחת גלגל החמה בשלמות שהוא הטבע ונקרא אי"ע, בגימטריא טבע:
הנתיב הכ"ט נקרא שכל מוגשם. לפי שכל גשם שמתחת כל הגלגלים והמזלות אשר יתגשמו הוא מתארם בגדלם ובגבולם:
הנתיב הל' נקרא שכל כללי. כי הוא כולל כחות כל הגלגלים והמזלות והצורות ומשפטיהם:
הנתיב הל"א נקרא שכל תמידי. כי הוא המנהיג השמש והירח ושאר הכוכבים והצורות כל אחד מהם בגלגלו ונותן לכל הנבראים ממערכתם אל המזלות והצורות:
הנתיב הל"ב נקרא שכל נעבד. לחבל לעובד לכוכבים ולמזלות ולע"ז:
תמו ל"ב נתיבות ופירושם בעזרת ה' ית' ויתעלה:


אני לא מביא את הראב"ד כדי לשכנע את מי שלא מעונין להשתכנע אלא אני נביא את דעת הראב"ד כדי להדגיש שאין שום סתירה בין הרמב"ם לראב"ד .

הרמב"ם כותב שבידיעתו נמצאו כל הנבראים , והרמב"ם טוען שאי אפשר להשיג זאת בדרך הפילוסופית ע"כ אני מביא את הראב"ד שעל פי קבלה אפשר להשיג את כוונת הרמב"ם שבידיעתו נמצאו כל הנבראים.


קבל את האמת ממי שאומרו.
ניכרים דברי אמת

תוקן על ידי - דורש_אמת - 04/12/2005 16:14:33