|
|
| נשלח ב-20/12/2005 21:49 |
 |
| |
לא תודה, אני לא אשמע השמצות כאלה וארגיש בשאנטי ! 
אמנם אני לא סובר שיש להתייחס אל "הדמויות מהתנ"ך" כמלאכים מעבר להשגת אנוש אלא כבני אדם [בני אדם בדרגה גבוהה מאוד], אבל לא מוצאת חן בעיניי האופנה הזאת של לחפש ולהדביק בהם פגמים ומומים.
לא ענית על הסעיף השני, כנראה לא הבנת לכן אסביר.
התכוונתי שכמו שלא תקראי לרופא אכזר גם אם הוא אוחד לפעמים במידת האכזריות, ככה גם את לא יכולה לקרוא ל"יפה נפש" שהקשיב לצו התורה ועשה לינץ' באנשי עיר הנידחת - אכזר, ומפה תקישי גם לאבותינו.
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2005 21:56 |
|
| |
באבא,
אני הבנתי היטב. ואתה? הבנת את שביקשתי? אנא, הסבר את הפסוקים לשיטתך.
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2005 22:01 |
|
| |
לא יודע.
למרות שבעיקרון מתקבל על הדעת הפירוש שלך שדברי מיכה מתייחסים לקטעים בחייהם של אברהם ויעקב שבם אחזו במידות האלה, עדיין אין הדעת סובלת שתכני אותם כחסרי רחמים או כשקרנים כרוניים !
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2005 22:10 |
|
| |
באבא,
האם מיכה מדבר על מקרה ספציפי בחיי אברהם ו/או יעקב? האם הוא מרמז בדבריו שם לארוע מסויים? אם כך, מדוע להסיק זאת? ודעת מי אינה סובלת זאת? עובדה, שדעתי שלי בהחלט סובלת זאת.
ועוד משהו - איפה מצאת בדברי "שקרנות כרונית" או "חוסר רחמים"?
תוקן על ידי - אמשלום - 20/12/2005 22:10:11
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2005 22:26 |
|
| |
באבא,
מעניין האם הדעת סובלת כשהרמב"ם 'מכנה' אותם: את דוד כאכזר, את אליהו כרגזן, את שמואל כפחדן, את שלמה כתאוותן וכו' ועוד. ש"פ פ"ד
|
|
|
|
| נשלח ב-20/12/2005 22:52 |
|
| |
אמשלום
איפה "חוץ מבעקידה" נהג אברהם אבינו בההיפך ממידת החסד ?
במה שאמרת:"כשא-להים יסלח לכל חטאותינו, מימי אבותינו ואימותינו, הוא גם ייתן להם (ולנו) את מה שהיה חסר שם מלכתחילה".
שוב, עם הרעיון עצמו אין לי כל כך בעיה, אלא עם צורת ההתבטאות שלך.
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 02:33 |
|
| |
אברהם מתנהג בחסד כלפי חוץ (מלך סדום, ערי סדום ועמורה, 3המלאכים) ובאדישות (אכזריות אינה אלא אדישות מקוצנת)
כלפי ביתו (שרי, הגר,ישמעאל, יצחק)
תופעה די שכיחה גם בימינו....
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 02:40 |
|
| |
ולחזור ליעקב-
יתכן שאנו פשוט מפספסים את פירוש המלה תם בהקשר הזה-
הקשר שמתיחס לעיסוקיהם הכלכליים
ויהי עשו איש יודע ציד
ויעקב איש תם, יושב אהלים (כראב"ע זה כמו אבי יושב אהל ומקנה)
ייתכן פירוש נוסף למלה תם, המתאים להקשר זה?
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 06:37 |
|
| |
כי שרית,
תודה.
באבא,
אני חושבת, שדרך ההתבטאות שלי היתה עדינה למדי, מה שקשה לומר על דרך ההתבטאות שלך.
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 09:46 |
|
| |
.
לאן נעלם לי הקובץ של אזהרת מדרון חלקלק?
אנא, נסו להמנע מגלישה לדיונים אחד באופיו הנלוז של רעהו,
או - אחת באופיה הנלוז של רעותה,
או - אחד באופיה הנלוז של רעותו,
או - אחת באופיו הנלוז של רעהּ,
או כל צירוף אחר שאתם נהנים ממנו.
===============
מרובקה - נהניתי מהמדרש שלך עד מאד (גם אם יש לי השגות מסויימות על חלקים ממנו).
|
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 15:21 |
|
| |
מואדיב.
שמחתי לשמוע שנהנית מן המדרש.
כמו כן אשמח לשמוע את השגותיך.
|
|
|
|
| נשלח ב-21/12/2005 23:54 |
|
| |
הבא בתור:
ברצוני לחדד את מה שנאמר על אברהם, "איש החסד". נרעשת מ"אברהם האכזרי" או "יעקב השקרן" ועל כן אשאל אותך לדעתך על התנהגות אברהם "איש החסד" ביחס להתעללות אשתו שרה באשתו הגר עד כדי הפלת ולדם המשותף? אם זו מידת החסד?
מה דעתך על גירוש בנו ישמעאל למדבר, למוות בטוח? האם גם זו מידת החסד?
למרות שהדברים נעשו באישור אלוקי, היה ניתן גם לעשותם אחרת (לא נאמר לאברהם "גרש את האמה" - שרה אמרה זאת. אברהם יכל פשוט לשלחם כפי שעשה בסוף פרשת חיי שרה).
יעקב השקרן: האם היית מכנה אחרת את גניבת הברכות ובעיקר האופן שבו בוצעה?
אבן עזרא כותב: במרמה - שלא דיבר אמת.
כיצד היית מתייחס לסיפור "קניית הבכורה" מעשו אם היית שומע אותו על אדם אחר במקום מגוריך?
אפילו לפי ההלכה בשולחן ערוך קנה יעקב דבר שלא בא לעולם ונתן מחיר שטות. אפילו הקניין לא נעשה בכספו אלא בכספי אביו (שעל שולחנו היה סמוך).
המילה "תם" = שלם. יעקב היה אדם שלם, עם המגרעות ועם המעלות. לא מלאך. תם.
גדולת תורתנו הינה בכך שאין היא מסתירה שגיאות או מגרעות, גדולות ככל שיהיו, מאבותינו וממושיענו, להבדיל מדתות אחרות, שאין במנהיגיהן ובמושיעיהן מתום.
מודה ועוזב
|
|
|
|
|
