ראו פנינה שמצאתי בבית הכנסת השבת, בחוברת שכנראה הופצה בהרבה בתי כנסיות בארץ ובעולם כולו. והוא קובץ דבר מלכות, לפרשת ויקהל כ"ד אדר א' תשס"ח עמ' פ, מתורת "נשיאי חב"ד", מתוך מכתב [מאדמו"ד מוהריי"צ, בחיי אביו אדמו"ר הרש"ב] מכסלו תרע"ד, במכתב זה, מתוארים הקבוצות בשלומי אמוני ישראל שאינם מחב"ד, תוך ציונים והערכות לטיב יראת השמים שלהם, לימוד התורה שלהם, ועבודת ה' שלהם. דומה שהדברים מבוארים מעצמם ואינם צריכים פירוש.
השאלות הן, האם ראוי להוציא החוצה שיח פנימי בין בן הרבי ובין חסיד,
לנוכח כל ישראל. האומנם רוצים חב"ד לנציג כך את עצמם, באור כזה?
מה מלמדת הערכה כזו על אנשי חב"ד עצמם?
האומנם עד כדי כך לא ידעו בחב"ד ולא היה להם מושג בטיבם של גדולי הדור
המתנגדים, גאונים, צדיקים ומרביצי תורה, ומנהיגי כלל ישראל?
העד כדי כך לא היה להם מושג כלשהו בטיבם של חסידי פולין, על אדמוריהם
הגדולים, על הרבנים הגאונים וענקי הרוח, ועל מאות אלפי חסידים יראים ושלמים
בתמימותם ובעבודת ה' שלהם?
האומנם כל המתנגדים הם מעופשים? וכל חסידי פולין צוהלים ורוקדים?
ומה עם עם ישראל בגליציה, בהונגריה, האם כולם נכללים בכלל 'פיילישע חסידים'?
'פזיזי חב"ד' בימינו עושים שירות רע מאוד, כאשר מפרסמים כל הבא לידם, ללא
כל הבחנה והרגשה מה עושים לתדמיתם.
והנה הציטוט:
הב' הרוחניות של המוסד תו"א בחברון ובירושלים,
להרים קרן התורה עפ"י חינוך תורת החסידות
בכל הפרטים בלימוד התורה ועבודת התפילה,
ויהי' ניכר בהם היטב כל היום במחדו''מ שלהס
כי הם מתעסקים בתורת ד'.
ניט גלאט עס בורצעט אין בוך ויא ביי א מתנגד [לא פשוט גירויי בטן כמו אצל מתנגד]
ואס פרעסט זיך אן מיט א פאר בלעטער גמרא. [אשר בולע וממלא כריסו כמה דפי גמרא]
און עס שמעקט פון עס ד' מאות פרסא. [ונודף ממנו סירחון למרחק ד' מאות פרסאות]
אדער ויא אפיילישער חסיד [או כמו חסיד פולני]
ואס ער איז קאיילעכדיק און פריילעך [אשר הוא עגול ושמח – אגיל ואשמח]
ואס ער גייט אום אפרישער אגיזונטער [אשר הינו מתהלך רענן ובריא]
אין גאט'ס גארטין ויא אפריץ איורש. [בגנו של הקב"ה כמו פריץ יורש]
כ''א ילכו בדרך חסידי ראייסין
אשר רחקו עצמם מההגשמה של המתנגדים
וההתפעלות (הריקנית) של חסידי פולין
רק שמו לבם ופניהם בשקידת עסק תורת החסידות
(וגם בנגלה. אשר ידוע כי רוב החסידים הגדולים
היו מופלגים גדולים. ומהם גדולים בתורה הנגלית.
להיות באמת מתאימים
(ולא כדעת פזיזי חסידי חב''ד שעושים ב' תורות כו')
רק שהנגלה היתה קשורה חבוקה ודבוקה בתורת החסידות
ולזאת העיקר הנגלה ונראה היתה תורת החסידות)
והביאו עצמם לידי התקשרות ודביקות גדולה בעבודת התפלה
ע''י הקדמת עצות החסידות.
והוא ענין ההתבוננות ולימוד קודם התפלה כידוע
ובדרך זה יחנך וירגיל תלמידיו.
וזה הדרך ישכון בה אור תורת הבעש''ט ז''ל
אשר הוציא כ''ק רבינו הגדול זצוקללה''ה חמה מנרתקה
והגלה לנו הנועם האלקי.
ואחריו כ''ק אבותינו רבותינו הקדושים זצוקללה''ה נבג''מ.
וכל הנחליס. נחלי מעיינות החכמהֹ הולכיס אל הים,
ה''ה כ''ק אאמו''ר הרה''ק שליט''א
אשר קיבץ ואיגר ואיסף ניצוצי אור אלקי יקודי אש אלקים.
ומשבצם כמשבצי החכמה תבונה ודעת.
להשביע עצי ד' אשר נטע בגן אלקים ''תומכי-תמימים''
ולכל מי אשר חוננו ד' בחכמה להקשיב לקח כו'.
הלא בעינינו נראה ובאזנינו נשמע
איך כי הענינים דקי הרעיון נובעים ממקור השכל.
ולהבינם (גס עתה, אחרי שמסבירם בדעת אלקי).
צריכים התעמקות יתירה ועיון נפלא במינו
לא בפעם אחת ולא בשלש יובנו הדברים.
וכל המוסיף בהם הסבר ורעיון איננו אלא גורע מהאמת.
כ''א לשוס השכל והדביקות בגוף ועצם המושכל
ולטהר הרעיון והמחשבה.
ואז יוכלו להבין הדברים
אשר כ''ז לנו עד המעיד
איך שצריך להיות ענין לימוד תורת החסידות.
ות''ל אשר הרים והגביה מורם מעם ד' והאציל מחכמתו עליו.
יברכהו ד' ויחי לעד. כי לולי ד' שהי' לנו עזרה בצר.
ח''ו וח''ו כבר אבדנו כולנו ח''ו וח''ו אבדנו.
מעבר מזה כת המתנגדי' המעופשים.
ומעבר מזה חסידי פולין הצוהלים והרוקדים כו'
ומעבר השלישי הכת החדשה שהצמיחה מגשימי תורת החסידות
עוכרי תורת ד', אשר עשוה למגידות ומליצות או חכמה . .
_________________
