כן או לא לאמצעי מניעה

מאיר ולומד

אני מסכים עם שניכם.

אבל אם כן, איך תסבירו את העובדה שאדם פונה לרב לשאול אם מותר לו, כלומר לאשתו, להשתמש באמצעי מניעה לזמן, והרב עונה לא שבשום פנים ואופן לא?

אם הרב יודע את ההלכה, אז הוא יודע שמותר. (סליחה, היה עלי לציין שכבר יש לו כמה ילדים משני המינים).

ואולי זו שוב שמרנות. שמרנות במובן של "למדתי ואני יודע שמעיקר הדין מותר אבל כיון שנוהגים להורות לאיסור מי אני שאצא נגד הזרם ואומר את האמת?"

_________________

שומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו

האמנם שב ואל תעשה או קום ועשה?

ע"כ נוצר הרושם שההיתר מוסכם על הרבנים, אלא שמעדיפים לנקוט ב"אל תעירו ואל תעוררו". הדברים הבאים מתוך אחד מספרי ההלכה הנפוצים ביותר סותרים משהו רושם זה:
"רופאים רבים [וכן ב"טיפת חלב"] מייעצים לנשים למנוע הריון. וגם כשהם טוענים שהוא לצורך בריאותה, בד"כ אין לזה שום הצדקה רפואית. ומייעצים כן כי בעוה"ר עניין זה קל ופרוץ בעיניהם. וכן מייעצים עוד דברים המנוגדים לדעת תוה"ק. ולכן יש ללמד לנשים שלא לקבל עצתם, ויעשו רק כאשר יורו להם מורי הוראה...
מניעת הריון בכל אופן שהוא, הוא איסור חמור מן התורה."
מתוך "פתחי מגדים" פ' ל"ח ה'-ו'. ההדגש במקור.
רשימת מקורות חלקית: מנח"י ח"ט סי' קל"ז, אג"מ אהע"ז ח"ג סי' י"ב- ט"ו.   

אחד מספרי ההלכה הנפוצים, והידועים כשטחיים.

לא הייתי הופך אותו לאחד ממעתיקי השמועה.

אעתיק מספר מראה כהן (לבעהמ"ח ארחות שבת) שנחשב היום לספר די מקובל.

הנוסח לא הרבה יותר טוב, אבל יותר טוב.


"ידוע חומר וגודל האיסור במניעת הריון, ומצוי שהרופאים מציעים לנשים אמצעי מניעה שונים ובמקרים רבים הדבר אסור, ולכן אין להחליט בענינים אלו מבלי לשאול תחילה למורה הוראה מובהק.

אמנם יש מקרים בהם מבחינה רפואית צריכה האשה להמנע מהריון לזמן מסויים, וגם בזה יש לעשות שאלת חכם באיזה אמצעי מניעה אפשר להשתמש ע"פ ההלכה."

עד כאן הציטוט מגוף הספר. ייתכן שהקטע השני בעצם מחמיר מן הראשון, ועיין.
 
מאחר שמפורסם בקרב בני הישיבות על ספריו של המחבר, שהדעות המחמירות כתובות למעלה, בגוף הטקסט. והמקילות בהערות. על כן אעתיק כאן גם את לשונו בהערה. (ציטוט מהרב וואזנר).

כתב בשו"ת שבט הלוי ח"ד סי' קס"ז "הן רגילות שרופאות נשים מייעצות לנשים בענין מניעת הריון ועוד דברים המנוגדות לקדושת תורתינו הקדושה, על כן יש ללמוד [ללמד] לנשים שלא לקבל מהם רק כאשר יורו להם מורי הוראות מובהקים שטהרה ויראת ה' נר לרגלם".



אני מקווה שהיה למחבר מקור אחר למה שכתב למעלה. כי בדברי הרב וואזנר אין כל איזכור על עצם מניעת ההריון. ואפשר להבין את דבריו רק לגבי אלו אמצעים כשרים ואלו לא.
ובכל מקרה כל צורב שקורא את הדברים הללו רואה מיד שיש כאן נושא שיש ללמדו. ולא נאמר פה "איסור חמור ללא טעם שאסור לחקור אחריו". [לשונו של הפתחי מגדים, איסור מן התורה!].

גם לשון הרהמ"ח למעלה הוא "ובמקרים רבים הדבר אסור". לא כל כך נורא.

דעתי ברוב הדברים הללו היא, שהציבור עושה את האיסור. ובא בתלונה לרבנים מדוע אינם משחררים אותו מהכבלים בהם הוא כבל את עצמו. לא צריך הרבה מאמץ, רק להדליק את האור ולראות שהכל הבל ושווא נתעה...




תוקן על ידי - לומדמכלאדם - 27/10/2006 0:28:16

פשוט מקומם הסילוף שיש בכך איסור מן התורה? הרי גם אם יש חשש של הוצ"ל - באף מקור לא נאמר שזה איסור מן התורה! מיהו מחבר זה ולאיזה חוג הוא שייך?

_________________

למה שתהיה בעיה של הוז"ל??? אפילו בהתקן אין בעיה כזו, ק"ו בכדורים. (שלא לדבר על דברים הנלקחים לאחמ"כ). ומ"ש מקטנה?


באמת איני יודע מנין לקח שיש בזה איסור מן התורה.

המחבר הוא הרב מייזלעס, ועשה זאת בצעירותו ממש. כיום הוא ראש ישיבה בישיבת ראדין בנתניה. (לא משהו מוכר!).

אני לא אמרתי שהרבנים יודעים את ההיתר, יש מהם שיודעים ויש אולי שלא, הרבנים לא נולדו רבנים, גם הם גדלו שאסור ואם לא הסיקו את המסקנות מתוך לימוד לא השתנתה דעתם.
אני הצבעתי על הדינמיקה שיוצרת את ה'איסורים' הללו, מתוך מצוה שמטבעה היתה מוגבלת צמח איסור להגביל את המצוה. מאיר

לדעתי כל אישה מכירה את כוחות שלה הן הגופנים והן הנפשים לא כל אישה מסוגלת לגדל 10 ילדים נכון יש נשים שאפילו ילד אחד לא מסוגלות ללדת פשוט הן אומנם בוגרות בגיל אבל בעלות אישיות ילדותית לדעתי ילדים הם שמחה אבל אישה שרואה שקשה לה צפוף לה יש רב ושתעשה שאלת רב יש מקרים שנשים מקבלות היתר לכך 

שרית

הנקודה היא שאשה אינה צריכה שאלת רב כדי לקחת אמצעי מניעה כגון גלולות, רק שאלת רופא כדי להימנע מסיכון!

_________________

שומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו