לכ' ה' אייר: האבן די ציונים גורם געווען דעם חורבן אייראפע?

אנרגיה היקר

על ראשון ראשון

וועגן די פערזענליכקייט פון ר' אביגדור אדער זיין צדקות בין איך צו קליין צו רעדן. ער איז געווען א מזכה הרבים וואס איז איינע פון די העכסטע מדרגות אין עבדות השם ( די העכסטע איז מחזיר בתשובה זיין רשעים...)
דאס איז בכלל נישט יעצט דער נדון.

דער נושא איז זיין מיינונג אז די שואה איז זיך געקומען פאר די אידען אין יוראפ, זיי האבן זיך עס כשר פארדינט.

וואס אסאך אידען בדורנו האלטן אז אין צוגאב צו א ביזיון פאר אונזערע זיידעס און באבעס, פעטערס מומעס, רבי'ס און רבנים די קדושים. איז עס פשוט נישט אויסגעהאלטן ע"פ תורה,  

דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת. וואס דאס איז דער התנוצצות אורו פון מלך המשיח. הרב מיללער איז געוועהן א מתנגד צום דרך הבעש"ט במילא איז איהם אויס געקומען אנדערע  מסקנות ווי אליבא דאמת.

לייען נארכאמאהל איבער פון אנהייב דעם אשכול אלע ארגומענטן.

וועגען דיין קשיא וואס באדערט דיך שטארק, די פסוקים פון די תוכחה. וויל איך דיר אויפמערקזאם מאכן א פשוטען פאקט. אז די אלע פסוקים רעדן בכלל נישט צו אונז.

קוק גוט אריין אין די שיינע פסוקים וואס די האסט אזוי טאלאנטפול אראפ געברענגט  וועסטו זעהן אז די אלע עונשים זענען געזאגט געווארן בזמן ישראל על אדמתן און סהאט זיי גארנישט געפעלט, ....שלום יהיה לי כי בשרירות לבי אלך וגו'. קוק אריין און די מפרשים אנפאנג פרשת נצבים. ...אז תרצה הארץ את שבתותיה כל ימי השמה,  נישט ווען מען האט איבער געלעבט אזא שווערען לאנגן פינסטערן גלות.
  
די תוכחה איז שוין מקויים געווארן בזמן חורבן הבית ובזמן חורבן ביתר. ואכמ"ל דאס קען זיין אז סאיז א המשך פון דעם חורבן ווי דער אוהחה"ק זאגט. סקען זיין א נסיון פאר כלל ישראל פאר דעם תיקון השלם,

אזוי צו אזוי, נישט פאר די מכלומרשטע חטאים פון די אידען אין יוראפ איז געקומען די שואה. אויב עפעס איז עס צויליעב די חטאים פון די צוועלף (!)  מיליאן .אין אמעריקע וואס העלפט פון זיי ווילן זיך נישט רופן מיט דען נאמן איד.   

סאיז פשוט אז סאיז די חבלי משיח, וואס אויף זיי שטייט אין דניאל
(א) וּבָעֵת הַהִיא יַעֲמֹד מִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל הָעֹמֵד עַל בְּנֵי עַמֶּךָ וְהָיְתָה עֵת צָרָה אֲשֶׁר לֹא נִהְיְתָה מִהְיוֹת גּוֹי עַד הָעֵת הַהִיא וּבָעֵת הַהִיא יִמָּלֵט עַמְּךָ כָּל הַנִּמְצָא כָּתוּב בַּסֵּפֶר:
 
אדער אין עובדיה

(יג) אַל תָּבוֹא בְשַׁעַר עַמִּי בְּיוֹם אֵידָם אַל תֵּרֶא גַם אַתָּה בְּרָעָתוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ וְאַל תִּשְׁלַחְנָה בְחֵילוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ:
(יד) וְאַל תַּעֲמֹד עַל הַפֶּרֶק לְהַכְרִית אֶת פְּלִיטָיו וְאַל תַּסְגֵּר שְׂרִידָיו בְּיוֹם צָרָה:
(טו) כִּי קָרוֹב יוֹם יְהֹוָה עַל כָּל הַגּוֹיִם כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ יֵעָשֶׂה לָּךְ גְּמֻלְךָ יָשׁוּב בְּרֹאשֶׁךָ:
(טז) כִּי כַּאֲשֶׁר שְׁתִיתֶם עַל הַר קָדְשִׁי יִשְׁתּוּ כָל הַגּוֹיִם תָּמִיד וְשָׁתוּ וְלָעוּ וְהָיוּ כְּלוֹא הָיוּ:
(יז) וּבְהַר צִיּוֹן תִּהְיֶה פְלֵיטָה וְהָיָה קֹדֶשׁ וְיָרְשׁוּ בֵּית יַעֲקֹב אֵת מוֹרָשֵׁיהֶם:
(יח) וְהָיָה בֵית יַעֲקֹב אֵשׁ וּבֵית יוֹסֵף לֶהָבָה וּבֵית עֵשָׂו לְקַשׁ וְדָלְקוּ בָהֶם וַאֲכָלוּם וְלֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר:
(יט) וְיָרְשׁוּ הַנֶּגֶב אֶת הַר עֵשָׂו וְהַשְּׁפֵלָה אֶת פְּלִשְׁתִּים וְיָרְשׁוּ אֶת שְׂדֵה אֶפְרַיִם וְאֵת שְׂדֵה שֹׁמְרוֹן וּבִנְיָמִן אֶת הַגִּלְעָד:
(כ) וְגָלֻת הַחֵל הַזֶּה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כְּנַעֲנִים עַד צָרְפַת וְגָלֻת יְרוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּסְפָרַד יִרְשׁוּ אֵת עָרֵי הַנֶּגֶב:

אויב דו ווילסט דוקא אין חומש קענסטו אויך זעהן ווי סווערט מקויים די פסוקי נחמה פון ושבת עד ה' אלוקיך און פון ושב ה' אלוקיך את שבותך, דער רוח התשובה וואס איז היינט דא איז קיינמאהל נישט געווהן, מדארף זיין א בלינדער נישט צו זעהן די פעמי המשיח. 


וְהָיָה כִי יָבֹאוּ עָלֶיךָ כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לְפָנֶיךָ וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ בְּכָל הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדִּיחֲךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה:
(ב) וְשַׁבְתָּ עַד יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ:
(ג) וְשָׁב יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה:
(ד) אִם יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם מִשָּׁם יְקַבֶּצְךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וּמִשָּׁם יִקָּחֶךָ:
(ה) וֶהֱבִיאֲךָ יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יָרְשׁוּ אֲבֹתֶיךָ וִירִשְׁתָּהּ וְהֵיטִבְךָ וְהִרְבְּךָ מֵאֲבֹתֶיךָ:
(ו) וּמָל יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת לְבָבְךָ וְאֶת לְבַב זַרְעֶךָ לְאַהֲבָה אֶת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ לְמַעַן חַיֶּיךָ:
(ז) וְנָתַן יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת כָּל הָאָלוֹת הָאֵלֶּה עַל אֹיְבֶיךָ וְעַל שׂנְאֶיךָ אֲשֶׁר רְדָפוּךָ:

איךהאב שוין דא פריער עפעס געפרעגט פון באטשי אבער זעט אויס אז האט נישט באמערקט.

דא פרעג איך עפעס אנדערש, און אנטשולדיג פארן אריינהאקן.

באטשי שרייבט:
דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת.

וויל איך פרעגן אפאר זאכן.

קודם ווער זאגט? איך פארשטיי אז אונז חסידישע האלטן אזוי, אבער זעט אויס אז ר' אביגדור האט אנדערש געהאלטן והראי' ער האט געלעבט כמעט הונדערט יאר און נישט געטוישט וואס ער האט געהערט פון זיינע רבי'ס.

און איך האב שוין לאנג געפרעגט אז אויב איז דא אזויפיל מיני אידן אויף דער וועלט חסידישע , ליטווישע, ספרדישע אשכנזי, תימנע און ווער וויסיט וויפיל נאך, איז ווער איז די אמתע וועג?

איין תירוץ האט מיר אינער  אריינדערציילט אז אזוי ווי די מיליטער האט פארשידענע מיני אפטיילונגען אזויאויך האט דער באשעפער .

איך פארשטיי נישט פונקטליך וואס יענער האט געמיינט, אבער אזוי האט ער פארקויפט.

יאגעלע היקר

דער דרך הבעש"ט איז דער וועג וואס אלע אידן ובכלל ספרדשע מיט ליטווישע הייבן זיך אהנצופירן אזוי מעהר און מעהר.
איינער איז יא מודה דער אנדערער  איז נישט. אבער דאס איז דער וועג.
דא איז נישט דער ריכטיגער אשכול צו דעפינירן וואס דרך הבעש"ט איז.

אבער איינזאך וועל איך דיר יא זאגן, ווען נישט דער דרך הבעש"ט וואלט ר' אביגדור מיללער נישט געהאט פארוועמען צו רעדן, און ער האט דאס אויך געוואסט.

דער בעסטער באווייז אויף דעם אמתייות דרך הבעש"ט און אז דאס איז דער נצחיות התורה איז, ווי עס איז געוועהן תורה מיט חסידות, דארט איז געבליבן און איבערגעלעבט אלע צרות, אונגארן אונטערלאנד, פוילן, גאליצע, מאראמארוש, זיבנבערגן, חסידישע ארץ ישראל,

ווי עס איז נישט געוועהן קיין חסידות ליטא, דייטשלאנד, אויבערלאנד, איז נישט געבליבן. 

דער נושא איז שוין איבערקייט געווארן עדי לקששיתא.  

באטשי

נא, ערגעץ זעמיר שוין אנגעקומען. איך וויל דא קלאר שטעלן וואו עס כאפט דער חילוק צווישן מיר און דיר.

לויט ווי דער רבי זי"ע און ר' אביגדור, און אנדערע גדולים זעהן דאס, איז די תוכחה געזאגט געווארען אויף היינטיגע צייטן אויכעט.

לויט דיר איז די תוכחה נישט געזאגט געווארן אויף היינט. און כיהודה ועוד לקרא, זאגסטו אז דאס איז דער דרך הבעל שם.

על ראשון ראשון.

ווען א קינד שרייבט אן די ווענט אינדערהיים מיט קרעיאנס און די מאמע שטעלט ארויס דאס קינד אין די האל פאר א עונש און זאגט אן דאס קינד אז זאלסט געדענקן: מ'טאר נישט אנשרייבן די ווענט. ווען דאס קינד איז אינדרויסן, נעמט עס די קרעיאנס און גייט ווייטער אן מיד די עבודה פון אנפירקלן די ווענט אין די האל. נא, וואס האלסטו, באטשי? די מאמע וועט נישט מעניש זיין דאס קינד פאר'ן אנפירקלן די ווענט אין די האל ווייל זי האט דאך שוין ארויסגעשטעלט דאס קינד, נא, יעצט מעג ער שוין טוען וואס ער וויל ווייל ער ליידט יעצט אויף עפעס א "סינדראם"! דאס קינד איז נעבעך "טראמעטייזד"!

און דאס ברענט אונז צו ועל אחרון אחרון.

איך קען בשום אין אופן נישט פארשטיין וואס אונזער שמועס האט איינגעלייגט מיט'ן דרך הבעל שם?!
מיר קוקט דאס ענדערש אויס ווי אן אמעריקאנער, גויאישער פיליזאפיע וואס טרעפט א תירוץ אויף יעדען רוצח און באגאוואנד.  די האסט נישט געלייקנט דער פאקט אז יודישקייט האט געגליטשט מיט א אומגעהויערן אימפעט. די ביזט נאר מלמד זכות. וואויל איז פאר דיר. אבער עס איז נישטא קיין הפקרות, מיין טייערער פריינט. די תוכחה גייט אן היינט אויכעט סיי לויט רבינו הבעל שם טוב זי"ע, און סיי לויטן גר"א זצ"ל.

די זאגסט "ס'איז א בזיון פאר אונזער זיידעס און באבעס". וואספארא בזיון איז דאס?? פונקט פארקערט! אונזערע זיידעס און באבעס זענן נעבען געהרגט געווארן ווייל פורקי עול האבן בועט געווען אינעם רבוש"ע, און די ווילסט נאך זאגן אז די פורקי עול, די רוצחים זענן קדושים!!!!!! אתמהה!!!!

א יך זעה אז דו זיכסט שוין נישט צו פארענטפערן דעם רבש"ע, די זיכסט צו פארענטפערן  הרב מיללער מיט סאטמערער רבין.

דאס איז שוין א דבר אחר.

"לויט ווי דער רבי זי"ע און ר' אביגדור, און אנדערע גדולים זעהן דאס, איז די תוכחה געזאגט געווארען אויף היינטיגע צייטן אויכעט.
לויט דיר איז די תוכחה נישט געזאגט געווארן אויף היינט."


אפשר זייער תוכחה יא, זיי וואלטן עס געטוהן, די תורה הק' תוכחה רעדט פון בזמן שישראל על אדמתם.

דו האסט געפרעגט פון פסוק צו פון א סברא?


" און כיהודה ועוד לקרא, זאגסטו אז דאס איז דער דרך הבעל שם. "

דער דרך הבעל שם טוב איז צו גלייבן באמונה שלימה אז סנישטא קיין שום רע בעולם, לית אתר פנוי מיניה, און דאס וואס מיר זעהן רע איז נאר טוב מוחלט וואס איז פארשטעלט, אבער דער מאמין זעהט כולו טוב. מילא דארף ער נישט קיין תירוצים. 

דגל מחנה אפרים פרשת וילך
אנכי הסתר אסתיר את פני. והוא לכאורה תמיהה גדולה איך אפשר שהקב"ה יסתיר פניו מישראל חלילה ואיך יהיה להם חיות ותקומה כי זה כל חיותם של ישראל עם קרובו שנקראים בנים למקום, (שבת ל"א.) אך דהנה המשל הוא למלך שעשה כמה מחיצות באחיזת עינים לפני היכלו שלא יוכלו ליכנס אליו ונסתתר שם ועשה חומות ואש ונהרות באחיזת עינים הכל לפני בניו והנה מי שהיה חכם נתן לב לדבר איך אפשר שאביו הרחמן לא יתרצה להראות פניו לבניו ידידיו אין זה כי אם אחיזת עינים והאב רוצה לנסות אם ישתדל הבן לבא אליו ובאמת אין שום הסתרה והנה מיד כשמסר לנפשו לילך בנהר נסתר אחיזת עינים ועבר בו וכן בכל המחיצות עד שבא להיכל המלך ויש טפש שירא להתחיל לעבור המחיצות ויש שעובר המים וחוזר מפני החומות ומפני האש והנמשל ידוע והנה מי שמוסר נפשו ועובר בכל המחיצות ודוחק עצמו עד שבא אל המלך אז יבא למעלה יותר גדולה מקודם, וזהו (בראשית מ"ו, ד') אנכי ארד עמך היינו כשתתן לב ותבין שאפילו בירידה יש גם כן אנכי היינו ההסתרה שנסתתר עצמי ממך היא גם כן לטובתך אז ואנכי אעלך גם עלה היינו שתזכה למעלה יתירה וזהו גם עלה והבן, וזהו ה' ההולך עמך תמיד הן בירידה והן בעליה אז לא ירפך ולא יעזבך ותרגומו לא ישבקינך ולא ירחקינך היינו אפילו כשנסתתר לפעמים מכל מקום לא להרחיק ממך הוא כנ"ל, והוא שמרמז כאן ואנכי הסתר היינו כשתתן לב להבין שאנכי הוא בהסתרה אז אסתר על דרך (מגילה י"ג.) הדסה היא אסתר והדס מספר חיים עם הכולל והיינו שאז תוכל לאור באור פני מלך חיים וזהו אסתיר את פני, וזהו סוד ראש השנה וסוכות בתחלה בכסה היינו שיש הסתרה ואחר כך בסוכה באתרוג ובחיים כי לולב והדס שניהם מספרם חיים כנ"ל שזוכה לאור באור פני מלך חיים וכו' והמשכיל יבין: 

 
חוץ דעהם וואס מיר וויס פון תלמידי בעש"ט ן אז די תוכחה איז כולה ברכות

"ווען א קינד שרייבט אן די ווענט אינדערהיים מיט קרעיאנס און די מאמע שטעלט ארויס דאס קינד אין די האל פאר א עונש און זאגט אן דאס קינד אז זאלסט געדענקן: מ'טאר נישט אנשרייבן די ווענט. ווען דאס קינד איז אינדרויסן, נעמט עס די קרעיאנס און גייט ווייטער אן מיד די עבודה פון אנפירקלן די ווענט אין די האל. נא, וואס האלסטו, באטשי? די מאמע וועט נישט מעניש זיין דאס קינד פאר'ן אנפירקלן די ווענט אין די האל ווייל זי האט דאך שוין ארויסגעשטעלט דאס קינד, נא, יעצט מעג ער שוין טוען וואס ער וויל ווייל ער ליידט יעצט אויף עפעס א "סינדראם"! דאס קינד איז נעבעך "טראמעטייזד"! "

אשיין משל אויף תשעה באב נאכמיטאג אין בית רחל מיידל קעמפ.

דער בוכ"ע איז אבער נישט קיין אידענע, און די זרע אברהם יצחק ועקב זענען נישט קיין ווילדע קינדער,

ולשיטתך
כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה להרוג ולאבד למכה ולחרפה,ובכל זאת שמך לא שכחנו,
 אזא קינד שטעלט מען נישט ארויס ווען ער פירקלט אויף די וואנט. אפשר אין וויליבי איז א זויבערע וואנט חשובער ווי א קינד. 
 

"איך קען בשום אין אופן נישט פארשטיין וואס אונזער שמועס האט איינגעלייגט מיט'ן דרך הבעל שם?! "

מיר האבן א שטאקען כלל דא אין פארום. אויב מפרעגט א שאלה דארף מען לייענען די תשובה.


"מיר קוקט דאס ענדערש אויס ווי אן אמעריקאנער, גויאישער פיליזאפיע וואס טרעפט א תירוץ אויף יעדען רוצח און באגאוואנד"


גדעון איז שוין געווען איין אמעריקאנער גוי?

מדרש תנחומא
(ד) שופטים ושטורים תתן לך אתה תמנה שופטים בכל שערים שפעמים בשבת בתי דינין יושבין בעיירות בשני ובחמישי ואם עמדה הלכה לפניהם היו שואלין לב"ד שבלשכת הגזית ושפטו את העם משפט צדק שיהיו מטין את העם לכף צדק אמר רבי יהודה ברבי שלום שיהיו מטין ומלמדין עליהם זכות לפני הקב"ה ממי אתה למד מגדעון בן יואש שבימיו היו ישראל בצרה והיה הקב"ה מבקש אדם שילמד עליהם זכות ולא היה מוצא שהיה הדור דל במצות ובמעשים ועובדי ע"ז כיון שנמצא זכות בגדעון שלמד עליהם זכות מיד נגלה עליו, שנאמר לך בכוחך זה שלימדת סניגוריא על בני והושעת את ישראל.


" די האסט נישט געלייקנט דער פאקט אז יודישקייט האט געגליטשט מיט א אומגעהויערן אימפעט. די ביזט נאר מלמד זכות. וואויל איז פאר דיר. אבער עס איז נישטא קיין הפקרות, מיין טייערער פריינט. די תוכחה גייט אן היינט אויכעט סיי לויט רבינו הבעל שם טוב זי"ע, און סיי לויטן גר"א זצ"ל. "

איך לייקן יא!! סאיז א פשוטר גראבער געמיינער שקר. יידישקייט האט געגליטשט פון צווי הונדערט יאהר זמן ההשכלה ביז נאך די ערשטע וועלטס קריג  אין דייטשלאנד אין און  אונגארן און בעיקר אין אמעריקע,  נאך די ערשטע קריג האט זיך דאס אפגעשטעלט. פארקערט עס האט אנגעהויבן צוריק ארויף צו גיין, לערן היסטאריע.    

"די זאגסט "ס'איז א בזיון פאר אונזער זיידעס און באבעס". וואספארא בזיון איז דאס?? פונקט פארקערט! אונזערע זיידעס און באבעס זענן נעבען געהרגט געווארן ווייל פורקי עול האבן בועט געווען אינעם רבוש"ע, 

 שרייבן רויט אדער גרויס מאכט דיך נישט גערעכט, אויף איין זייט ווילסטו זאגן אז דו פארשטייסט דעם רבש"ע דרכים, און דער אייבירשטער איז מעניש לעוברי מצוותיו.

ווען איך פרעג דיך אבער ווי קען עס זיין אז די פורקי עול וואס זענען  געפאהרן קיין אמעריקע אדער קיין ארגענטינע, און די ציונים וואס זענען געפאהרן קיין ארץ ישראל זענען אלע ניצול געווארן, משא"כ די פרומע חסידישע אידן וואס האבן מורא געהאט צו פארען אמעריקע אדער ארץ ישראל, זיי האט מען אויסגעהארגעט? א מיליאן יידען יראים ושלמים אין אוקראינע, קודם סטאלין מיט יעווסעקן דערנאך היטלער? אויסגעהארגעט אלע פרומע יידען, די יעווסעקן זענען געבליבן.  

ענטפערסטו  כך היא המדה , איך פארשטיי נישט.

רוף שנעל די מאמע מיט די קרעיאנס וויאזוי וואלט זי געטוהן? זי וואלט אויך אזוי געטוהן? ארויס געשטעלט דאס גוטע קינד אין געגבן פארן ווילדן קינד כל הגוטס?? זעהט אויס אז זי קען בעסער האלטן קאפ ווי דער רבש"ע.

"און די ווילסט נאך זאגן אז די פורקי עול, די רוצחים זענן קדושים!!!!!! אתמהה!!!!"

ניין די פורקי עול זענען רובם געבליבן לעבן. אין געקומן וואינען לעבען הרב מיללער. זיי זענען נישט קיין קדושים.

די גמרא אין בבא בתרא וואס איינער האט פריער ערוועינט, רעדט פון רובם רשעים אזוי ווי אין מצרים ווערן פארלוירן אפאהר צדיקים, אויך נאר שהיו להם למחות ולא מחו. אבער נישט רוב צדיקים!!

כלך מדרך זו! צו פארשטיין דעם רבש"ע. סאיז זעהר מסוכן. רבים חללים הפילה.

באטשי

לאמיך מסדר זיין דיינע קשיות און דערנאך מפרק זיין.
 (איך וועל אויסלאזן די סארקאסטישע תגובות ווי "איך זעה אז דו זיכסט שוין נישט צו פארענטפערן דעם רבש"ע, די זיכסט צו פארענטפערן  הרב מיללער מיט סאטמערער רבין" אדער  "אשיין משל אויף תשעה באב נאכמיטאג אין בית רחל מיידל קעמפ")

א) לויט באטשי איז די תוכחה געזאגט געווארן דווקא בזמן שישראל על אדמתם.
תשובה:
און חומש שטייט קלאר אז אויב מוועט נישט פאלגן דעם אייבישטען, וועט זיין עונשים, און עס ווערט נישט דערמאנט קיין שום תנאי אז ווען מ'איז אין חוץ לארץ מעג מען טוען וואס מ'וויל. דאס איז א פסוק און אויך א סברא.איך האב דיר געגבן א משל וואס די האסט געמאכט ליצנות דערפון מאיזה סיבה וואס איך ווייס נישט.

ב) באטשי טענהט: צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט.
תשובה:
באטשי ברענגט אראפ א ריזגן דגל וואס זאגט
1) אז דער אייבישטער איז אייביג מיט אונז אפילו מזעהט דאס נישט אפן און
2) אז אלעס איז אחיזת עניים.
לאמיך דיר פרעגן, באטשי, לויט ווי די האסט אפגעלערנט דעם דגל: האט עקזעסטירט גאז קאמערן אדער נישט? האט דר. מענגעלע ימ"ש אנגעפירט מיט שרעקליכע פיינליכע יסורים'דיגע פארשונגען אויפ'ן עם ישראל? יא צו ניין? האבען די נאציס מערדעריש דערשאסן קליינע בעביס און די מאמעס ארעמס אדער איז דאס נאר געווען אחיזת עניים? די אויסגעמאגערט אידן וואס האבן בארוועסדיג מארשירט אויפ'ן טויט מארש זענן בעצם געזעצן אויפ'ן קאוטש ביי זיך אינדערהיים, נאר אין שרעקליכן חלום זענן זיין אויסגעגאנגן פאר דורשט און הונגער???!!!! הא!!
די אליין זאגסט דאך אז די תוכה גייט יא אן בזמן שישראל על אדמתם. נא פרעג איך דיך: ווען די תורה זאגט "מזי רעב ולחמי רשף וקטב מרירי; ושן-בהמת, אשלח-בם עם-חמת, זחלי עפר. מחוץ, תשכל-חרב, ומחדרים, אימה; גם-בחור, גם-בתולה יונק, עם איש שיבה" מיינט דאס כמשמעו עס וועט זיין ביטערע עונשים? אדער איז דאס נאר א אחיזת עניים???
ווי קען מען אזוי מסלף זיין א הייליג שטיקל דגל???? ווי קען מען אזוי פארדרייען  דעם הייליגן דרך הבעש"ט הקדוש????
איז דער תירוץ:
אז די האסט נישט דאס מינדעסעט אנונג אינעם דרך הבעש"ט.
אז דער אייבישטער איז כולו טוב איז "נישט" דעם בעש"ט אויפטו, דאס איז דאך א בפירושער גמרא: כל מה דעבד רחמנא לטב עביד. אפשר קענסטו נישט קיין ארמיש וועל איך די דאס איבער זעצן אויף יודיש. אלעס, יא, אלעס, אלעס וואס דער אייבישטער טוט, טוט ער פאר גוטס.( און פאר דיין אינפארמאציע איז הרב מילער געווען דער גרעסטער אויסשרייער אז דער אייבישטער איז כולו טוב. נישט געווען און עס איז נישטא נאך איינער בזמניניו וואס האט אזויפיל עוסק געווען אין דעם נושא ווי הרב מילער.)
די עונשים זענן אויך לטובה. אבער זיי זענען עונשים. ביטערע עונשים. איי דער אייבישטער טוט דאך נאר גוטס? הער נאר צו טייערע פריינט מיינער. דער אייביטשער ווארנט: טוה נישט קיין עבירות ווייל נישט וועט זיין ביטער. דאס איז פונקט ווי א מאמע זאגט פאר'ן קינד (דאס איז נישט די מאמע מיט די קרעיאנס) לייג נישט די הענט ביי די טיר. דאס קינד האט אבער יא געלייגט און האט זיך צוקלעמט, נעבעך. דאס זעלבע איז דא: טוען עבירות איז אריינלייגן די פינגער און א טיר וואס פארמאכט זיך. ס'גייט זייער וויי טוען. דער וויי געטועכץ איז לטובה. אבער ס'טוט וויי !!!!! (איך האב נישט געשריבן אין גרויסע אותיות) די הערסט באטשי, עונשים טוען וויי אפילו ס'איז לטובה.
דער אייבישטער אליין ווארנט דאך אז ס'וועט וויי טוען, ווי קענסטו זאגן אז דאס נאר א אחיזת עניים??? דאס איז דאך חוצפה כלפי שמיא אויפ'ן העכסטן אופן. דער אייבישטער שפילט דא געימס????
דע אחיזת עניים וואס דער דגל באציט זיך איז אויפ'ן הסרת פנים. דאס אז דער אייבישטער פירט זיך נישט בגלוי מיט אינז איז נאר א אחיזת עניים ווייל באמת פירט ער דעם עם ישראל כימי קדם, נאר ער טוט דאס מאחורי הפרגוד.

ג) באטשי זאגט אז גדולים וטובים האבן שוין ממליץ געווען אויף יודן, איז ממילא דאס נישט קיין גויאישע פיליזאפיע.
תשובה:
די שופטים וגדולים האבן ממליץ קודם העונש, ווי אברהם ביי סדום, אבער לאחר המעשה וואס דער אייביטשער האט אויסגעפירט אז זיי זענן ראוי לעונש, ווי קען מען זאגן אז דער אייבישטער האט נישט געטוען ריכטיג ווייל זיי זענן נעבעך נישט שולדיג, און מקען נישט פארשטיין און מוועט נישט פארשטיין און מדארף פארשטיין?????!!!

ד) באטשי רעדט מיט א פעסקייט אנטקעגן הרב מילער: איך לייקן יא!! סאיז א פשוטר גראבער געמיינער שקר. יידישקייט האט געגליטשט פון צווי הונדערט יאהר זמן ההשכלה ביז נאך די ערשטע וועלטס קריג  אין דייטשלאנד אין און  אונגארן און בעיקר אין אמעריקע,  נאך די ערשטע קריג האט זיך דאס אפגעשטעלט. פארקערט עס האט אנגעהויבן צוריק ארויף צו גיין, לערן היסטאריע.
תשובה:
א מחלוקה צווישן ר' אביגדור מיט באטשי. נא, וואס האב איך מיך אריינצומישן.

ה) באטשי וואונדערט זיך: ווי קען עס זיין אז די פורקי עול וואס זענען  געפאהרן קיין אמעריקע אדער קיין ארגענטינע, און די ציונים וואס זענען געפאהרן קיין ארץ ישראל זענען אלע ניצול געווארן? רוף שנעל די מאמע מיט די קרעיאנס וויאזוי וואלט זי געטוהן? זי וואלט אויך אזוי געטוהן? ארויס געשטעלט דאס גוטע קינד אין געגבן פארן ווילדן קינד כל הגוטס??
תשובה:
נא, אז מ'דערקייקלט זיך, דערקייקלט מען זיך.
קודם שטעלט מען אוועק א פאקט אז "אלע" זענן געווען קדושים וטהורים......
נאכדעם שטעלט מען אוועק א פאקט אז אלע קדושים וטוהרים זענן ג'הרגט געווארן און אלע רשעים זענן ניצול געווארן......
און נאכדעם פרעגט מען אויפ'ן רבוש"ע "למה הרעות לעם הזה"?????!!!!!!!
ווי אזוי שעמסטו דיך נישט צו שרייבן אזעלכע פרעכע שקרים???
6 מיליאן יודן זענן געהרגט געווארן אין די פארשאלטענע יוראפ. זאג מיר באטשי, וויפול פראצענט זענן געווען שומרי תורה ומצוות???? איך וויל נישט וויסן צו זיי זענן געווען קדושים וטהורים, ווייל וואס א קדוש וטהור מיינט ביי דיר, ווייסן מיר שוין. זאג מיר נאר וויפול פון זיי האבן מקיים געווען מצוות השם??? די שאלה איז נאר, ווי אזוי קען אנעמען איך דיינע ציפערן נאכדעם וואס ס'איז זיך סותר מיט ציפערן וואס ווערן אנגעגעבן פון יודן וואס האבן דאס געזען מיט די אייגענע אויגן??!!! 
איי פארוואס זענן געווען אסאך רשעים וואס האבן דאס יא איבערגעלעבט? האט מען דיך שוין גענטפערט. ליין איבער דעם אשכול.

און דער רבוש"ע קלאגט:

ל ש ו א   ה כ י ת י   א ת   ב נ י כ ם,   מ ו ס ר   ל א  ל ק ח ו......

 אנרגיה, באטשי,

איך מיין אז איר זאלט ארויסלאזן סאטמארער רבין, דער סאטמארער רבי האט בסך הכל ארויסגענומען א מוסר השכל, אין די אלע וויכיחים זענען נישט נוגע.

_________________

באטשי

אנרגיה 

סאיז זעהר שווער זיך צו טענהן מיט איינעם וואס נישט נאר ער ליינט נישט און פארשטייט נישט וואס מ'רעט. נאר ער דרייט אויס דאס ביסל וואס ער פארשטייט שוין יא 

 א) לויט באטשי איז די תוכחה געזאגט געווארן דווקא בזמן שישראל על אדמתם.

האסטו נישט גענטפערט צו דער זאך, דו האסט פריער געברענגט פסוקים פון די תוכחה כלשונך
"וואס טוט זיך מיט די קשיא וואס איך האב פריער געפרעגט:
 נא, בלייבט דאך די קשיא: און די תורה שטייט והיה, אם-לא תשמע בקול יהוה אלהיך, לשמר לעשות את-כל-מצותיו וחקתיו, אשר אנכי מצוך היום--ובאו עליך כל-הקללות האלה, והשיגוך, אויף ווען איז דאס געזאגט געווארן???? "

האב איך דיר גענפערט אז די דאזיקע פסוקים  רעדן זיך בזמן שישראל על אדמתם, וראיות אין מספר והפשוט, אז תרצה הארץ את שבתותיה.

וואס האקסטו א קאפ מיט שכר ועונש

ב) באטשי טענהט: צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט.

סאיז א שקר גמור, איך האב דאס קיינמאהל נישט געשריבן. 

ג) באטשי זאגט אז גדולים וטובים האבן שוין ממליץ געווען אויף יודן, איז ממילא דאס נישט קיין גויאישע פיליזאפיע.
דיין תשובה:
"די שופטים וגדולים האבן ממליץ קודם העונש, ווי אברהם ביי סדום, אבער לאחר המעשה וואס דער אייביטשער האט אויסגעפירט אז זיי זענן ראוי לעונש, ווי קען מען זאגן אז דער אייבישטער האט נישט געטוען ריכטיג ווייל זיי זענן נעבעך נישט שולדיג,"
 
במחכ"ת סאיז איין עם הארצות גמורה. כנ"ל דער ערשטע רועה נאמן האט זיך שוין מוסר נפש געווהן אין געפרעגט שוין למה הרעת לעם הזה?

גאנץ ספר תהלים איז פול מיט דעהם "למה פרצת גדריה וארוה כל עוברי אורח" וכן הרבה פעמים עד אין מספר 

נאכדעהם שרייבסטו דיינע לאנגע באמבאסטישע דרשות.  

איך וויל דיך פרעגען איין זאך.
אז איך וועל דיר אויף ווייזען  אז דו ביזט זיך טועה, וועסטו טוישען דיין דעה?
טאמער נישט איז דאך איין עבירה די צייט?

מיילא ווען דו ענטפערסט לענין, אדער דו ברענגסט מקורות וואס איך ווייס נישט דערפון, ווערן מיר ביידע קלוגער.
אבער דעהם נוסח פון אה יעס אה נאו, בין איך שוין אויסגעוואקסן, איך האף אז דו אויכעט.

טראכט אמינוט אריין.
וועלכע זאך באוועגט דיך צו זאגן אז סאיז אונזער זיידעס און באבעס זיי אלע געקומען דער הארבער עונש?

די תורה מדעתך? אדער דיינס א סברה? צו ווייל דו האסט געזעהן בחוש ווי דער עונש איז בעיקר פאר ציונים און כופרים, צו גאהר ווייל דיינע רביס האבן אזוי געזאגט און עס איז נישט מעגליך אז זיי אדער דו האבן א טעות.

נאך א מקור כדי דו זאלסט טראכטן (איך האף אז דו וויסט וואס דאס מיינט, דערוויל האט זיל נישט אויסגעוויזן אזוי...)

אוה"הק אויף דעם "פרשת הגלות" כי תוליד בנים ובני בנים וגו' 

עוד יתבארו הכתובים על זה הדרך, ובקשתם משם, פירוש וכשתהיו בין האומות שם תבקשוהו ותתפללו אליו לדברים הצריכים לכם לחיותכם, ואינו מדבר בבקשת הגאולה, ומצאת שימצא לכם, שאם לא כן יאבדו בר מינן:
 ואמר לשון יחיד, לומר שלא לכולם ימצא כשיקראוהו בארץ העמים אלא ליחידי סגולה, והטעם כי תדרשנו וגו' פירוש צריך מבקש ה' התעצמות גדול, ואולי ישיגו הבקשה בסדר זה יחידי עם:
 ואומרו בצר לך - כתוב זה מדבר בהבטחת הגאולה, כי בצר לעם ישראל שהוא זמן הגלות, עוד לו שימצאוהו כל הדברים האלה האמורים בסמוך, שהם השמדה מן האדמה והפצה בין האומות, והמעטים שישארו מתי מספר זה יהיה באחרית הימים, והם חבלי משיח, ולא יהיה להם כל הצרות בתמידות בזמנים ארוכים אלא באחרית הימים, ומבטיחם שיעורר ה' לבבם אז לשוב בתשובה, והוא אומרו ושבת עד ה', ונתן טעם להבטחה זו, כי אל רחום ה' אלהיך לא ירפך וגו' ויחזק לבך לשוב וגו':
 ואולי שזו היא טענת מיכאל לפני ה' שהביא בזוהר חדש (נח כ"ג ד) שהרי באו אחרית הימים ומצאו אותם כל הדברים, ולמה לא יעורר ה' לבם לשוב, ופירשתי המאמר במקום אחר ועינינו לה' צופיות לפתוח אוצר רוח טהרה לפקוח עינים עורות ולהטות לבבות עם ה' להכיר נעימות עריבות ידידותו:

יעצט וועסטו אויך פארשטיין דעם רוח התשובה וואס איז היינט דא. ויש עוד הרבה ועוד חזון למועד

 
אגב.

דיין שאלה
וויפול פראצענט זענן געווען שומרי תורה ומצוות????
ברר דבריך ווער הייסט ביי דיר  א שומר תורה ומצוות? נאכדעהם וועל איך דיר ענטפערן.

ענפער מיר אויף דעהם טשעקליסט

פריעדמאן פון וויען?
נטורי קרתא א'
נטורי קרתא ב'
תולדות אהרון
תולדות ב'
שובו בנים
ננחנחים?
זלונים?
 ארונים?
בני יואל?
סקווערע?
וויזניצער? א' ב' ג' 
בעלזער?
ליבאוויטשער?
קלוזנבורג?
ליטוואק?
אגודת ישראל?
ספרדים פון ש"ס פארטיי?
יאנגיזראעל?
בעלי תשובה?
מאדערן ארטה?
מזרחי א"י?
מזרחי אמעריקע?
גייט צו בחירות און א"י
גייט צו בחירות אין אמעריקע אבער שטימט פאר די אנדערע פארטיי?
קאנסערוואטיוו?
נעאלאגן?
תינוקות שנשבו?

ענטפער מיר אויף ביידע קשיות.

באטשי

די ווילסט וויסן אז איך וועל דיר אויף ווייזען  אז דו ביזט זיך טועה, וועסטו טוישען דיין דעה?
תירוץ:
יא, איך וועל טוישן מיין דעה. איך ערווארט דאס אויך פון דיר.

אין יעצט צום ענין.

א) באטשי טענה'ט אז וויבאלד דער פסוק זאגט אז תרצה הארץ את שבתותיה זעהט מען פון דעם מיט א פשטות אז די תוחכה איז נאר געזאגט געווארן בזמן שישראל על אדמתם.
ותימה:
ווען דער פסוק זאגט שורך טבוח לעינך, וואס וועט געשעהן ווען איינער האט נישט קיין אקס, וועט די תוכחה נישט חל זיין אויף איהם, אפילו ער איז א בעל עבירה, וויבאלד דער פסוק זאגט דאך שורך און ער האט נישט????!!!!!!!!
ס'איז דאך פשוט אז דאס איז נישט אזוי. די תורה זאגט נאר אז אויב איינער האט א אקס וועט דאס געשאכטן און אויפגעגעסן ווערן, לעינך.
דאס זעלבע כלפי ארץ ישראל. אויב יודן וועלן זינדיגן בזמן שישראל על אדמתם, וועלן זיין גיין אין גלות, אין אויב וועלן זיי זינדיגן בגולה וועט מקוים ווערן די אנדערע עונשים.
(יא, דאס איז א סברא. אויב די סברא איז נישט גוט, דאן וועסטו מיר מסביר זיין דעם שורך טבוח לעינך)

ב) באטשי באמבאדירט וואס האקסטו א קאפ מיט שכר ועונש ?
פירכה:
איך האק אין קאפ? די תורה האקט אין קאפ! נישט נאר אין קאפ, נאר אויפן גאנצן גוף! דאס הייסט נישט עונש????? דער אייבישטער זאל אפהוטען אויב דאס גייט נישט אריין בגדר שכר ועונש. ס'נאך שייך ערגערס פון דעם???? אוודאי איז די תוכחה  א עונש. יא, איך זאג דאס נאכאמאל. די חוכחה איז עונשים פאר'ן טוען עבירות. דאס איז אפענע פסוקים און די תורה נעמט זיך נישט אויס קיין תנאי בני גד ובני ראובן אז דאס וועט נאר פאסירן אין ארץ ישראל.

ג) באטשי לייקנט סאיז א שקר גמור, איך האב דאס קיינמאהל נישט געשריבן. (ער באציט זיך אויף וואס איך האב געשריבן: באטשי טענהט: צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט)
בקשת סליחה:
אויב האב איך דיך אומזיסט חושד געווען בעט איך מחילה.
אבער ביטע זיי מיר מסביר וואס די האסט געמיינט צו זאגן מיט:
1) ער האט מיר אויסקעקוקט ווי א ליטוואק המצו,י ואס מוז האבן א הסבר אויף יעדע זאך.
2) ליג אביסל אין חסידישע ספרים וועט זיך דיר טוישען דיין עטיטוד אויפן בוכ"ע
וואס ער טוט איז כולו טוב און כולו חסידם, אמאהל זעהן מיר עס אין אמאהל נישט. אבער עס איז כולו טוב.
חייב אדם לברך על הרעה האט מען פאארשטאנען ביז דעם רבי ר  זושא, ער האט מגלה געוועהן אז סנישטא אזא זאך
דאס איז אבער שוין נתגלה געווארן בעת חורבן צו די אנשי כנסת הגדולה הן הן גבורותיו הן הן נוראותיו.
יוסף הצדיק איז געזעסן 12 ביטערע יאהר אין תפיסה פאר עומד בנסיון זיין, און אייביג געוועהן בשמחה.
 חסידישע אידן האבן געוואוסט אז די גאנצע שואה איז געוועהן בלויז חסדים.
אונזער ארבעט איז דאס אויך אזוי צו זעהן.
וויאזוי?
דורך אהבת השם בלי גבול ובלי מעצור אפילו הוא נוטל את נפשך.
פארוואס פאסירט לכאורה שלעכטע זאכן?
נישט מיר ווילן פארשטיין, נישט מיר קענען פארשטיין, נישט מיר דארפן פארשטיין.
3) דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת. וואס דאס איז דער התנוצצות אורו פון מלך המשיח. הרב מיללער איז געוועהן א מתנגד צום דרך הבעש"ט במילא איז איהם אויס געקומען אנדערע  מסקנות ווי אליבא דאמת.
4) דער דרך הבעל שם טוב איז צו גלייבן באמונה שלימה אז סנישטא קיין שום רע בעולם, לית אתר פנוי מיניה, און דאס וואס מיר זעהן רע איז נאר טוב מוחלט וואס איז פארשטעלט, אבער דער מאמין זעהט כולו טוב. מילא דארף ער נישט קיין תירוצים.
5) דאס איז דער דרך הבעש"ט.דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת. וואס דאס איז דער התנוצצות אורו פון מלך המשיח. הרב מיללער איז געוועהן א מתנגד צום דרך הבעש"ט במילא איז איהם אויס געקומען אנדערע  מסקנות ווי אליבא דאמת.
ס'קוקט מיר אויס אז איך האב נישט געמאכט א טעות און די האסט יא תולה געווען הא בהא און צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט.
אויב די ווילסט חוזר זיין, זייער גערן.

ד) באטשי שנייד די הויט: במחכ"ת סאיז איין עם הארצות גמורה. כנ"ל דער ערשטע רועה נאמן האט זיך שוין מוסר נפש געווהן אין געפרעגט שוין למה הרעת לעם הזה? גאנץ ספר תהלים איז פול מיט דעהם "למה פרצת גדריה וארוה כל עוברי אורח" וכן הרבה פעמים עד אין מספר. 
לאמיר איבער לערן די פרשה פונעם למה הרעות.
(בעפאר די ליינסט ווייטער, ביטע געדענק דיינע אייגענע ווערטער צו גאהר ווייל דיינע רביס האבן אזוי געזאגט און עס איז נישט מעגליך אז זיי אדער דו האבן א טעות)
דער אייבישטער באווייזט זיך צו משה און מדבר מתוך הסנה און זאגט איהם גיי לייז אויס די יודן. קיין איינציג ווארט האט דער אייבישטער נישט דערמאנט אז די יודן זענן שלעכט און אז ס'קומט זיך זיי אן עונש. דער אייבישטער וויל ער זאל גיין צו פרעה ווייל דא גייט זיין לעבעדיג. מ'גייט ארויס נעמען די מיליאנע יודן. משה רבינו וויל אבער נישט גיין. "מ'וועט מיר נישט גלייבן" שרייט ער. האט איהם דע רבוש"ע געגבן מופתים צו ווייזן.
אויס-געשטעלט האט זיך אז דאס גיין האט נאר שאדן געמאכט (יא, איך ווייס אז דאס האט אויסגעפעלט). איז משה געקומען מיט טענות: די האסט געזאגט אז די שיקסט מיך אויסלייזן די יודן, און די האסט מיר טאקע געזאגט ואני ידעתי כי לא-ייתן אתכם מלך מצריים, להלוך, אבער ס'איז דאך נאך ארויס געקומען דאס פארקערטע! פרעה האט דאך נאך שלעכטס געטוען פאר די יודן, פארוואס האסטו מיך געשוקט שלעכטס טוען פאר די יודן ווען די האסט דאך מיר געזאגט אז די ווילסט זיי אויסלייזן?!
די הערסט באטשי:
 דא רעדט מען בכלל נישט צו מ'האט געדארפט מעניש צו נישט. משה וויל וויסן פארוואס מאז באתי אל-פרעה, לדבר בשמך, הרע, לעם הזה; והצל לא-הצלת, את-עמך.
וברוך שכוונתי לדברי האבן עזרא. דאס זענען זיינע ווערטער דארט'ן אויפן פלאץ: וטעם למה הרעת, הפך מה שאמרת ראה ראיתי את עני עמי, וכו'. ולמה זה שלחתני להרע לישראל,והנה לא מצאתי תשובה להשיב לשוטרים.
דער רמב"ן זאגט אן אנדערן פשט. עיין שם. איך נאר אראפ ברענגן זיינע לעצטע ווערטער: ולכן כששב משה אל השם אמר למה הראתה לעם למהר לשלוח אותי קודם שהגיע הקץ כי לא היה ראוי לשלוח לי עד שתרצה להצילם כי עתה הרעתה להם ולא הצלת וכו'.
עכ"פ, דער מליצה לשון וואס יעדער נוצט, למה הרעת, איז נישט גענוצט געווארן אויף אפ-צו-פרעגן עונשים. 

די ברענגסט ראיות פון תהילים. איך נישט יעצט קיין צייט אריין צו גיין אין "דיטעילס". בכללות דארפסטו פארשטיין אז תהלים איז געזאגט געווארן בלשון שירה אדער פיוט. אסף רעדט פון בענקעניש און צער. אבער דאס איז נישט קיין דערקעטע טענה קעגן רבוש"ע.
ולשיטתך אז די תוכחה איז גאזאגט געווארן  בזמן שישראל על אדמתם, האט דאך אסך זיכער נישט געקענט האבן קיים טענות!!

ד) דער אוחה"ק רעדט פון אחרית הימים. די ווייסט אז אונז זעמיר באחרית הימים??? איך ווייס נישט. איך האף אז יא, אבער איך ווייס נישט.

ה) טראכט אמינוט אריין.
וועלכע זאך באוועגט דיך צו זאגן אז סאיז אונזער זיידעס און באבעס זיי אלע געקומען דער הארבער עונש?
פאר מיין זיידן און באבן איז נישט געקומען דעם עונש. קלאר אז נישט. די עונש איז זיך געקומען פאר די אלע וואס האבן באשלאסן אז גענוג איז גענוג, מער דארף מען נישט קיין תורה. נא, איז דאך דא דער כלל פון כיון שניתן רשות למשחית.....

ו) באטשי פרעגט דאראמאטיש:
דיין שאלה וויפול פראצענט זענן געווען שומרי תורה ומצוות????
ברר דבריך ווער הייסט ביי דיר  א שומר תורה ומצוות? נאכדעהם וועל איך דיר ענטפערן.

ענפער מיר אויף דעהם טשעקליסט

פריעדמאן פון וויען? שומר תורה ומצוות השם
נטורי קרתא א' שומר תורה ומצוות השם
נטורי קרתא ב' שומר תורה ומצוות השם
תולדות אהרון שומר תורה ומצוות השם
תולדות ב' שומר תורה ומצוות השם
שובו בנים שומר תורה ומצוות השם
ננחנחים? שומר תורה ומצוות השם
זלונים? שומר תורה ומצוות השם
 ארונים? שומר תורה ומצוות השם
בני יואל? שומר תורה ומצוות השם
סקווערע? שומר תורה ומצוות השם
וויזניצער? א' ב' ג'  שומר תורה ומצוות השם
בעלזער? שומר תורה ומצוות השם
ליבאוויטשער? שומר תורה ומצוות השם
קלוזנבורג? שומר תורה ומצוות השם
ליטוואק? שומר תורה ומצוות השם
אגודת ישראל? שומר תורה ומצוות השם
ספרדים פון ש"ס פארטיי? שומר תורה ומצוות השם
יאנגיזראעל? איך קען זיי נישט
בעלי תשובה? שומר תורה ומצוות השם
מאדערן ארטה? איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות.
מזרחי א"י? איך קען זיי נישט
מזרחי אמעריקע? איך קען זיי נישט
גייט צו בחירות און א"י שומר תורה ומצוות השם
גייט צו בחירות אין אמעריקע אבער שטימט פאר די אנדערע פארטיי?
קאנסערוואטיוו? איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות.
נעאלאגן?  איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות
תינוקות שנשבו? היט ער מצוות אדער נישט?

יעדער וואס היט די מצוות וואס די תורה און חז"ל האבן מקובל, איז א שומר תורה.
איינער וואס היט נישט די מצוות איז נישט קיין שומר תורה און ער וועט נישט גיין גראד אין גן עדן אפילו ער איז ג'הרגט געווארן דורך א גוי. ביטע זייער ברענג מיר א מקור אויף פארקערט וועלן מיר ביידע קליגער ווערן......

באטשי לעבן איך דיר גענטפערט זעקס תירוצים זיי מוחל פרעג מיך אפ.....

אנרגי' זייער גוט און קלאר געזאגטת ס'איז דברים פשוטים.

ווער ס'קען באטשי ווייסט אז איז א שאד צו טענה'ן ער האלט אליין נישט פונקטליך וואס ער שרייבט,
ער האט א ב'טעמ'טע פעדער, און וואס ער שרייבט איז געשמאק צו לייענען, אבער ביי אים איז די עיקר צו זיין א איפכא מסתברא (ער איז די איינציגע מענטש אין פארק וואס איך וואלט געהאט חשק צו באגעגענען)

ולגופו של ענין, די שטיקל וואס מען האט צוגעברענגט פון הייליגן סאטמאר רב איז בכלל נישט זיין לשון! עס איז דער לשון פון זיין זיידע דער הייליגערחוות דעת (אין אינזערע מקומות- דער נתיבות) און זיין הקדמה אויף זיין פירוש אויף איכה!
(כ'האב געווארט איינער זאל עס אויפברענגען, אבער בעיקבתא דמשיחא איז נעבעך חכמת היידפארק תסרח)

דער ענין פון מאתו לא תצא הרעות והטוב האט מיטן בעל שם טוב ג א ר נ י ש ט! מה יתאונן האדם החי? גבר על חטאיו!
עס איז פון די סאמע עיקרים , בלי להאריך,בקיצור איז עס אזוי, אזוי ווי עס איז ברור אז הקב"ה איז בלי חסרון איז ברור אז ער טוט נישט קיין עולה, פינטעל!
ווער עס זאגט אנדערק איז א אפיקורס!

פונקטליך וואס דער בעש"ט האט געזאגט אז לכאורה איז עס נישט נאר "דין" נאר עס איז גאר "רחמים", כן נראה לי.

בענין צו עס קומט זיך די עונש, זענען דיינע ווערטער א סתירה מיט איינע פון די  עיקרים, "שכר וענש"!
בלי להאריך ווען איינער טוט עפעס מצד זיין אייגענע בחירה איז ער אחריות אויך דעם, און עס וועט זיין שכר ועונש, אויב נישט איז בטל תורה מן השמים, כידוע ליודעים, עס איז איין קייט. לערן אביסל עיקרים.

לגבי חומרת העונש,  כל צרות ויסורים בעולם הזה זענען מישט געניג מן הדין צו מכפר זיין פאר די קלענסטע עבירה, ממילא קומט אויס אז עס קומט אונז אלע מן הדין ..... רח"ל, נאר הא גופא, עס איז דאך רחמים וחסדים ווען הקב"ה איז מכפר דורך קלייניקייטען, דו הערסט? יעדע מינוט וואס עס איז נישט ערגער איז שוין אפענע רחמים וחסדים!

לגבי וואס דער הייליגער סאטמאר רב האט עס אנגעהאנגען אין ציוניזם, איז עס וועג די פסוק אין שיה"ש אני מתיר את בשרכם רח"ל.. נישט וועגן אז תרצה הארץ, אבער עס איז במילא שלא מן הענין.

באטשי, זיי אביסל מער עוסק אין די עיקרים, עס איז לכל הדעות קודם חסידות, ווייל אז מען ווייסט נישט וואס צו גלייבען איז מען נישט קיין ליטוואק, נאר א כופר ח"ו.

לכבוד הכתבא רבה והלבלר הגדול כמר אנרגיה

איך האב יעצט אפהר מינוט וויל איך אדרעסירן דיינע חשובע טענות


"די ווילסט וויסן אז איך וועל דיר אויף ווייזען  אז דו ביזט זיך טועה, וועסטו טוישען דיין דעה?
תירוץ:
יא, איך וועל טוישן מיין דעה. איך ערווארט דאס אויך פון דיר. "

לאמיר פראוון!

(איך וויל דיך פרעגען, צווישען אונז ביידע, קיינער לייענט דאך דאס נישט. ווען איז געוועהן דאס לעצטע מאהל וואס דו האסט געטוישט דיין דעה?)


אין יעצט צום ענין.

"א) באטשי טענה'ט אז וויבאלד דער פסוק זאגט אז תרצה הארץ את שבתותיה זעהט מען פון דעם מיט א פשטות אז די תוחכה איז נאר געזאגט געווארן בזמן שישראל על אדמתם.
ותימה:
ווען דער פסוק זאגט שורך טבוח לעינך, וואס וועט געשעהן ווען איינער האט נישט קיין אקס, וועט די תוכחה נישט חל זיין אויף איהם, אפילו ער איז א בעל עבירה, וויבאלד דער פסוק זאגט דאך שורך און ער האט נישט????!!!!!!!!
ס'איז דאך פשוט אז דאס איז נישט אזוי. די תורה זאגט נאר אז אויב איינער האט א אקס וועט דאס געשאכטן און אויפגעגעסן ווערן, לעינך.
דאס זעלבע כלפי ארץ ישראל. אויב יודן וועלן זינדיגן בזמן שישראל על אדמתם, וועלן זיין גיין אין גלות, אין אויב וועלן זיי זינדיגן בגולה וועט מקוים ווערן די אנדערע עונשים.
(יא, דאס איז א סברא. אויב די סברא איז נישט גוט, דאן וועסטו מיר מסביר זיין דעם שורך טבוח לעינך) "

לאמיך דיר שרייבן דיין משל מיט די אידישע מאמע, ווען א קינד איז אין דער היים און אנגעטוהן מיט א ווייס העמד גרייט ווי צו א חתונה, (בני מלכים) ווען ער עסט אין סטראפט טראפ אויף דעם העמד אויף אויף די בעקישטע, קריגט ער איין עונש, לאמיר זאגן צעהן שמיץ אויפ זיצער פון די מאמע אדער א שטארקן פסק פון זיין טאטן, ווער רעדט נאך ווען זעצט זיך אראפ אויף דער ערד. קריגט ער א פראסק אויפן פנים פון דעם טאטן אליין.

אבער ווי איז דער דין ווען מהאט איהם מחמת א סיבה ארויס געיאגט מעל שולחן אביו, ער זיצט שוין לאנג אין די פרעמד אין א שמוציגע הויז פון א גויישן שכן אין עסט וואס מווארפט ארויס אין גארבידש קען, ער איז פארבלאטיגט אין פארשמירט שוין נישט געטוישט צוויי יאהר! קיין העמד, און ווען ער זיכט אין די קענס פון דעם גארביטש טראפט אראפ אויף דעם סרח'דיג כמו העמד, קריגט ער אויך פון די מאמען דעם זעלבן עונש? צו ווען ער זיצט אויף דעם הויפן מיסט, דרייט זיך איבער דאס צובראכענע מילך קעסטל אויף וואס ער זיצט און ער פאלט אריין אין די בלאטע, וועט איהם אויך דער טאטע אויף זוכן צו געבן א פראסק?  ( מי יתן והיה)

   
"ב) באטשי באמבאדירט וואס האקסטו א קאפ מיט שכר ועונש ?
פירכה:
איך האק אין קאפ? די תורה האקט אין קאפ! נישט נאר אין קאפ, נאר אויפן גאנצן גוף! דאס הייסט נישט עונש????? דער אייבישטער זאל אפהוטען אויב דאס גייט נישט אריין בגדר שכר ועונש. ס'נאך שייך ערגערס פון דעם???? אוודאי איז די תוכחה  א עונש. יא, איך זאג דאס נאכאמאל. די חוכחה איז עונשים פאר'ן טוען עבירות. דאס איז אפענע פסוקים און די תורה נעמט זיך נישט אויס קיין תנאי בני גד ובני ראובן אז דאס וועט נאר פאסירן אין ארץ ישראל. "

איך בעט דיך דריי נישט אויס מיינע ווערטער, דאס צייגט נאר אז דו האסט נישט וואס צו ענטפערן לגופו של דבר, איך האב געמיינט פאר וואס האסטו אריין געמישט אהער דאס ענין פון שכר ועונש

די בני גד אין בני ראובן זענען געזעסן על אדמתם, אין זיי האבן אלע געדינט ע"ז איז ליידער מקויים געווארן ביי זיי דעם ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחימה ובקצף גדול.

די מלכות יהודה ביים בית ראשון האבן אויך א גרויס חלק געדינט די ע"ז, אבער נישט אלע,
פון דעסט וועגען איז דער עונש געקומען על עזבם את תורתי, על שלא ברכו בתורה תחילה. אבער ביי בית שני, זענען געוועהן צדיקים גמורים. ווי די גמרא זאגט, שנאת חינם איז געוועהן דער גורם אבער נישט דער חטא. פאר דעהם איז נישט געווהן דער עונש אזוי ווי ביי חורבן הראשון. אידען זענען געבליבן א גרויס חלק על אדמתם נאך הונדערטער יאהרן נאכך דעם חורבן,. ביז די השגחה האט געמאכט די אומשטענדן אז סזאל זיין שווער צו וואינען דארט.  

נאכאמהל דו האסט גערעט פון די פסוקי התוכחה, האב איך דיר געוויזען אז די תוכחה רעדט בכלל נישט צו אונז. די שבועה וואס מיר האבן מקבל געוועהן, אלה דברי הברית, רעדט זיך נאר בזמן שישראל על אדמתם. און נאל אזאך. און צווישן די  עבירות איז דא עבודה זרה!. 

קוק אריין און פרשת נצבים אויך אין די  רש"י אנפאנג. הוריקו פניהם וגו' 
 
שכר ועונש פון באשעפער איז איין אנדערער שמועס.

"ג) באטשי לייקנט סאיז א שקר גמור, איך האב דאס קיינמאהל נישט געשריבן. (ער באציט זיך אויף וואס איך האב געשריבן: באטשי טענהט: צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט)
בקשת סליחה:
אויב האב איך דיך אומזיסט חושד געווען בעט איך מחילה.
אבער ביטע זיי מיר מסביר וואס די האסט געמיינט צו זאגן מיט:
1) ער האט מיר אויסקעקוקט ווי א ליטוואק המצו,י ואס מוז האבן א הסבר אויף יעדע זאך.
2) ליג אביסל אין חסידישע ספרים וועט זיך דיר טוישען דיין עטיטוד אויפן בוכ"ע
וואס ער טוט איז כולו טוב און כולו חסידם, אמאהל זעהן מיר עס אין אמאהל נישט. אבער עס איז כולו טוב.
חייב אדם לברך על הרעה האט מען פאארשטאנען ביז דעם רבי ר  זושא, ער האט מגלה געוועהן אז סנישטא אזא זאך
דאס איז אבער שוין נתגלה געווארן בעת חורבן צו די אנשי כנסת הגדולה הן הן גבורותיו הן הן נוראותיו.
יוסף הצדיק איז געזעסן 12 ביטערע יאהר אין תפיסה פאר עומד בנסיון זיין, און אייביג געוועהן בשמחה.
 חסידישע אידן האבן געוואוסט אז די גאנצע שואה איז געוועהן בלויז חסדים.
אונזער ארבעט איז דאס אויך אזוי צו זעהן.
וויאזוי?
דורך אהבת השם בלי גבול ובלי מעצור אפילו הוא נוטל את נפשך.
פארוואס פאסירט לכאורה שלעכטע זאכן?
נישט מיר ווילן פארשטיין, נישט מיר קענען פארשטיין, נישט מיר דארפן פארשטיין.
3) דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת. וואס דאס איז דער התנוצצות אורו פון מלך המשיח. הרב מיללער איז געוועהן א מתנגד צום דרך הבעש"ט במילא איז איהם אויס געקומען אנדערע  מסקנות ווי אליבא דאמת.
4) דער דרך הבעל שם טוב איז צו גלייבן באמונה שלימה אז סנישטא קיין שום רע בעולם, לית אתר פנוי מיניה, און דאס וואס מיר זעהן רע איז נאר טוב מוחלט וואס איז פארשטעלט, אבער דער מאמין זעהט כולו טוב. מילא דארף ער נישט קיין תירוצים.
5) דאס איז דער דרך הבעש"ט.דער פאקט איז אז דער דרך הבעש"ט וואס איז נתגלה געווארן איז דער איינציגער דרך אמת. וואס דאס איז דער התנוצצות אורו פון מלך המשיח. הרב מיללער איז געוועהן א מתנגד צום דרך הבעש"ט במילא איז איהם אויס געקומען אנדערע  מסקנות ווי אליבא דאמת.
ס'קוקט מיר אויס אז איך האב נישט געמאכט א טעות און די האסט יא תולה געווען הא בהא און צו זאגן אז די עונשים פון די צווייטע וועלט מלחמה איז פאר'ן בועט זיין אינעם רבוש"ע איז א סתירה צום דרך הבעש"ט.
אויב די ווילסט חוזר זיין, זייער גערן. "

דו נעמסט ווידער אויס ווערטער פון קאנטעקסט. מיט דיין מהלך קענסטו מתיר זיין אלע איסורים שבתורה.

דא האסטו די עשרת הדברות

תשא את שם הא אלוקיך לשוא!
ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך ויום השביעי 
תנאף לא תגנוב

אדער אין קר"ש 
ועבדתם אלוהים אחרים והשתחוויתם להם
  

איך האב געשריבן אז די גאנצע זאך וואס באוועגט זיי צו רעדן אזעלכע הארבע רייד איף דעם כלל ישראל איז ווייל ער וויל מסביר זיין זיינע קשיות אויף דעם רבש"ע. פארדעהם קומט ער צו אזעלכע קרומע מסקנות. אויב מען האט נישט קיין קשיות דארף מען נישט קיין תירוצים

מלמה"ד. ווען מיר זענען געווהן קינדער זענען מיר געוועהן זיכער אז טיף אינעווייניג אין די ראדיא זענען פארהאן אזוינע קליינע מענטשעלעך וואס רעדן ארויס דארט.

ווען מיר זענן עלטער געווארן, און נאכדעם ווי מיר האבן צונומען א שיינע פאהר כלים, האבן מיר פארשטאנען אז קיין מענטשעלעך זענען דארטן טאקע נישטא, אבער ווי אזוי ארבעט דאס פארט? דער תירוץ איז, מיט אגעוויסע טעכנאלאגיע וואס איך ביו נישט בקי דערין. 

ווייל קודם האבן מיר געמיינט אז מיר פארשטייען אלצדינג. האבן מיר אויף געמאכט מאדנע תירוצים צו פארענטפערן אונזער תמיהה, ווען מיר זענען אויפגעוואקסן און פאר שטאנען אז מיר ווייסן גארנישט, האבן זיך גענדיגן אלע קליינע מענטשעלעך. תכלית הידיעה שנדע שלא נדע(נו)


"ד) באטשי שנייד די הויט: במחכ"ת סאיז איין עם הארצות גמורה. כנ"ל דער ערשטע רועה נאמן האט זיך שוין מוסר נפש געווהן אין געפרעגט שוין למה הרעת לעם הזה? גאנץ ספר תהלים איז פול מיט דעהם "למה פרצת גדריה וארוה כל עוברי אורח" וכן הרבה פעמים עד אין מספר. 
לאמיר איבער לערן די פרשה פונעם למה הרעות.
(בעפאר די ליינסט ווייטער, ביטע געדענק דיינע אייגענע ווערטער צו גאהר ווייל דיינע רביס האבן אזוי געזאגט און עס איז נישט מעגליך אז זיי אדער דו האבן א טעות)
דער אייבישטער באווייזט זיך צו משה און מדבר מתוך הסנה און זאגט איהם גיי לייז אויס די יודן. קיין איינציג ווארט האט דער אייבישטער נישט דערמאנט אז די יודן זענן שלעכט און אז ס'קומט זיך זיי אן עונש."

דו האסט פארגעסן אז אידן זענען געוועהן משוקע אין מ"ט שערי טומאה?
תהילים ק"ו אבותנו במצרים לא השכילו נפלאותיך

קוק אין יחזקאל כ'
(ב) וַיְהִי דְבַר יְהֹוָה אֵלַי לֵאמֹר:
(ג) בֶּן אָדָם דַּבֵּר אֶת זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הֲלִדְרשׁ אֹתִי אַתֶּם בָּאִים חַי אָנִי אִם אִדָּרֵשׁ לָכֶם נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה:
(ד) הֲתִשְׁפֹּט אֹתָם הֲתִשְׁפּוֹט בֶּן אָדָם אֶת תּוֹעֲבֹת אֲבוֹתָם הוֹדִיעֵם:
(ה) וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה בְּיוֹם בָּחֳרִי בְיִשְׂרָאֵל וָאֶשָּׂא יָדִי לְזֶרַע בֵּית יַעֲקֹב וָאִוָּדַע לָהֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאֶשָּׂא יָדִי לָהֶם לֵאמֹר אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם:
(ו) בַּיּוֹם הַהוּא נָשָׂאתִי יָדִי לָהֶם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֶל אֶרֶץ אֲשֶׁר תַּרְתִּי לָהֶם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ צְבִי הִיא לְכָל הָאֲרָצוֹת:
(ז) וָאֹמַר אֲלֵהֶם אִישׁ שִׁקּוּצֵי עֵינָיו הַשְׁלִיכוּ וּבְגִלּוּלֵי מִצְרַיִם אַל תִּטַּמָּאוּ אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם:
(ח) וַיַּמְרוּ בִי וְלֹא אָבוּ לִּשְׁמֹעַ אֵלַי אִישׁ אֶת שִׁקּוּצֵי עֵינֵיהֶם לֹא הִשְׁלִיכוּ וְאֶת גִּלּוּלֵי מִצְרַיִם לֹא עָזָבוּ וָאֹמַר לִשְׁפֹּךְ חֲמָתִי עֲלֵיהֶם לְכַלּוֹת אַפִּי בָּהֶם בְּתוֹךְ אֶרֶץ מִצְרָיִם:
(ט) וָאַעַשׂ לְמַעַן שְׁמִי לְבִלְתִּי הֵחֵל לְעֵינֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הֵמָּה בְתוֹכָם אֲשֶׁר נוֹדַעְתִּי אֲלֵיהֶם לְעֵינֵיהֶם לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם:
(י) וָאוֹצִיאֵם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאֲבִאֵם אֶל הַמִּדְבָּר:

קוק אין מדרשים, אהרון הכהן איז געוועזן דער נביא המוכיח אין מצרים

אידן אין מצרים זענען געוועהן בשפל המצב. משה רבינו האט נישט מצדיק געווהן אויף זיי קיינמאהל נישט אין מצרים אין נישט אין מדבר.

"די ברענגסט ראיות פון תהילים. איך נישט יעצט קיין צייט אריין צו גיין אין "דיטעילס". בכללות דארפסטו פארשטיין אז תהלים איז געזאגט געווארן בלשון שירה אדער פיוט. אסף רעדט פון בענקעניש און צער. אבער דאס איז נישט קיין דערקעטע טענה קעגן רבוש"ע.
ולשיטתך אז די תוכחה איז גאזאגט געווארן  בזמן שישראל על אדמתם, האט דאך אסך זיכער נישט געקענט האבן קיים טענות!"


איך פארשטיי פון דיינע ווערטער דאס וואס איך טראכט שוין לאנג, אז הוא הנותנת נישט דיין רבי נישט ר' אביגדור האבן גערעט פון בענקעניש נאך ארץ ישראל! יא ארץ ישראל נישט ארץ ישראל האט ביי נישט אויס געמאכט קיין סאך. 

קוק אריין אין אלע יידישע תפילות און סליחות, פון מיט למה? למה? למה? אלעמאהל בעטן מיר א מתנת חינם. ווער קען דען יוצא זיין לגבי דעם באשעפער. כל זמן מגלייבט אין אייבערשטן איז נישט שייך די אלע עונשים.

"ד) דער אוחה"ק רעדט פון אחרית הימים. די ווייסט אז אונז זעמיר באחרית הימים??? איך ווייס נישט. איך האף אז יא, אבער איך ווייס נישט. "

דו האלטס מיר זענען בתחילת הימים????

ע"ז ט.
 תנא דבי אליהו ששת אלפים שנה הוי העולם שני אלפים תוהו שני אלפים תורה שני אלפים ימות המשיח בעונותינו שרבו יצאו מהן מה שיצאו

דאס איז נישט אחרית הימים?

"ה) טראכט אמינוט אריין.
וועלכע זאך באוועגט דיך צו זאגן אז סאיז אונזער זיידעס און באבעס זיי אלע געקומען דער הארבער עונש?
פאר מיין זיידן און באבן איז נישט געקומען דעם עונש. קלאר אז נישט. די עונש איז זיך געקומען פאר די אלע וואס האבן באשלאסן אז גענוג איז גענוג, מער דארף מען נישט קיין תורה. נא, איז דאך דא דער כלל פון כיון שניתן רשות למשחית..... "

פ]ון איין וועג ווילסטו מסביר זיין דעם רבש"ע אז לא עביד קודשא בריך דינא בלא דינא. אבער כיון שניתנה רשות למשחית, דאמאלטס  האקט ער אריין רעכט אין לינקס ואינו מבחין, דאס פארשטייסטו שוין  יא? דער בוכ"ע איז א אויפגערעגטער שלעגער פון די גאס? אפילו אויף די היינטיגע גויישע פאליציי קען מען אזא זאך נישט זאגן. זיי קענען זיך אפשר פארענטפערן טאמער וויל מען שיסן אויף א באנדע פארברעכער אין עס ווערט געטראפן איין אומשולדיגע מענשט אויך. א גוטער פאליציאנט וועט דאס קיינמאהל נישט טוהן, אבער צו שיסן רעכטס אין לינקס אויף אלע זייטן ווי א קליין קינד וואס מגיט איהם א וואטער גאן. דו שעמסט זיך נישט צו שרייבן אויף אונזער באשעפער אזעלכענע ווערטער, דו ווילסט איהם נאך מיט דעהם פארענטפערן? דו ביזט דאך זיין גוטער פריינט.

אויף דעהם זאגן די חכמים בעסער א קלוגער שונא ווי  אנארישער גוטער פריינט.

דער אינו מבחין איז אויך מיט א חשבון, פון די חז"ל זעהט אויס אז דאס נאר ביי ע"ז ג"ע שפכ"ד, און אויך נאר ביי היה בידם למחות ולא מיחו.

סנהדרין כ"ז :
ואף בעונות אבותם אתם ימקו כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם אתה אומר כשאוחזין או אינו אלא כשאין אוחזין כשהוא אומר איש בחטאו יומתו הרי כשאוחזין מעשה אבותיהן בידיהן ולא והכתיב וכשלו איש באחיו איש בעון אחיו מלמד שכולן ערבים זה בזה התם שהיה בידם למחות ולא מיחו

"ו) באטשי פרעגט דאראמאטיש:
דיין שאלה וויפול פראצענט זענן געווען שומרי תורה ומצוות????
ברר דבריך ווער הייסט ביי דיר  א שומר תורה ומצוות? נאכדעהם וועל איך דיר ענטפערן.

ענפער מיר אויף דעהם טשעקליסט

פריעדמאן פון וויען? שומר תורה ומצוות השם
נטורי קרתא א' שומר תורה ומצוות השם
נטורי קרתא ב' שומר תורה ומצוות השם
תולדות אהרון שומר תורה ומצוות השם
תולדות ב' שומר תורה ומצוות השם
שובו בנים שומר תורה ומצוות השם
ננחנחים? שומר תורה ומצוות השם
זלונים? שומר תורה ומצוות השם
 ארונים? שומר תורה ומצוות השם
בני יואל? שומר תורה ומצוות השם
סקווערע? שומר תורה ומצוות השם
וויזניצער? א' ב' ג'  שומר תורה ומצוות השם
בעלזער? שומר תורה ומצוות השם
ליבאוויטשער? שומר תורה ומצוות השם
קלוזנבורג? שומר תורה ומצוות השם
ליטוואק? שומר תורה ומצוות השם
אגודת ישראל? שומר תורה ומצוות השם
ספרדים פון ש"ס פארטיי? שומר תורה ומצוות השם
יאנגיזראעל? איך קען זיי נישט
בעלי תשובה? שומר תורה ומצוות השם
מאדערן ארטה? איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות.
מזרחי א"י? איך קען זיי נישט
מזרחי אמעריקע? איך קען זיי נישט
גייט צו בחירות און א"י שומר תורה ומצוות השם
גייט צו בחירות אין אמעריקע אבער שטימט פאר די אנדערע פארטיי?
קאנסערוואטיוו? איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות.
נעאלאגן?  איך קען זיי נישט. אבער לויט ווי איך הער טוען קלויבן מצות

יעדער וואס היט די מצוות וואס די תורה און חז"ל האבן מקובל, איז א שומר תורה. "

אדאנק פאר נעמען די טירחה אין אפשרייבן דעם טשעקליסט.

אבער מיר קלויבן נישט קיין מצוות?????
 PLEEEEEEEEEASE

מיר זענן נזהר אין מצוה קלה כבחמורה?, ציה מיך נישט ביי די צונג, איך וויל נישט זיין דעם שטן'ס אגענט, אבער פארדעהם זענען מיר חייב מיתה?

"תינוקות שנשבו? היט ער מצוות אדער נישט? "

במחכ"ת אם קרית לא שנית

רמב"ם הלכות ממרים פרק ג'

(א) מי שאינו מודה בתורה שבעל פה אינו זקן ממרא האמור בתורה אלא הרי זה בכלל האפיקורוסין ומיתתו בכל אדם:
(ב) מאחר שנתפרסם שהוא כופר בתורה שבעל פה מורידין אותו ולא מעלין והרי הוא כשאר כל האפיקורוסין והאומרין אין תורה מן השמים והמוסרין והמומרין שכל אלו אינם בכלל ישראל ואין צריך לא לעדים ולא התראה ולא דיינים אלא כל ההורג אחד מהן עשה מצוה גדולה והסיר המכשול:
(ג) במה דברים אמורים באיש שכפר בתורה שבעל פה במחשבתו ובדברים שנראו לו והלך אחר דעתו הקלה ואחר שרירות לבו וכופר בתורה שבעל פה תחילה כצדוק ובייתוס וכן כל התועים אחריו אבל בני התועים האלה ובני בניהם שהדיחו אותם אבותם ונולדו בין הקראים וגדלו אותם על דעתם הרי הוא כתינוק שנשבה ביניהם וגדלוהו ואינו זריז לאחוז בדרכי המצות שהרי הוא כאנוס ואע"פ ששמע אח"כ שהוא יהודי וראה היהודים ודתם הרי הוא כאנוס שהרי גדלוהו על טעותם כך אלו שאמרנו האוחזים בדרכי אבותם הקראים שטעו לפיכך ראוי להחזירן בתשובה ולמשכם בדברי שלום עד שיחזרו לאיתן התורה:

להלכה ווערט געפאסקענט אז קינדער פון אפיקורסים זענען תינוקות שנשבו און זענען גערעכנט פאר אונסים גמורים.


באטשי לעבן איך דיר גענטפערט זעקס תירוצים זיי מוחל פרעג מיך אפ.....

אנאליזירער היקר

סהאט מירגענומען א וייליטשקע צו אנאליזירען דיי תגובה


"אנרגי' זייער גוט און קלאר געזאגטת ס'איז דברים פשוטים."

עיין התגובה הקודמת

ווער ס'קען באטשי ווייסט אז איז א שאד צו טענה'ן ער האלט אליין נישט פונקטליך וואס ער שרייבט,
ער האט א ב'טעמ'טע פעדער, און וואס ער שרייבט איז געשמאק צו לייענען, אבער ביי אים איז די עיקר צו זיין א איפכא מסתברא
איך ווייס נישט אויף וואס דו בויעסט דיין הנחות, אבער להזכירך דער נושא פון דעהן אשכול איז נישט באטשי
דו האלסט נאך נישט אזוי שמאהל און דו מוזט נאך נישט אטאקירן פערזענדליך, האסט נאך צייט אויף דעהם

 (ער איז די איינציגע מענטש אין פארק וואס איך וואלט געהאט חשק צו באגעגענען)

כנ"ל

ולגופו של ענין, די שטיקל וואס מען האט צוגעברענגט פון הייליגן סאטמאר רב איז בכלל נישט זיין לשון! עס איז דער לשון פון זיין זיידע דער הייליגערחוות דעת (אין אינזערע מקומות- דער נתיבות) און זיין הקדמה אויף זיין פירוש אויף איכה!
(כ'האב געווארט איינער זאל עס אויפברענגען, אבער בעיקבתא דמשיחא איז נעבעך חכמת היידפארק תסרח)


דער נתיבות רעדט פון די שואה?

דער ענין פון מאתו לא תצא הרעות והטוב האט מיטן בעל שם טוב ג א ר נ י ש ט! מה יתאונן האדם החי? גבר על חטאיו!
עס איז פון די סאמע עיקרים , בלי להאריך,בקיצור איז עס אזוי, אזוי ווי עס איז ברור אז הקב"ה איז בלי חסרון איז ברור אז ער טוט נישט קיין עולה, פינטעל!
ווער עס זאגט אנדערק איז א אפיקורס!

פונקטליך וואס דער בעש"ט האט געזאגט אז לכאורה איז עס נישט נאר "דין" נאר עס איז גאר "רחמים", כן נראה לי.

די לעצטע שורה איז צו די זאך, אויף רחמים דארף מען נישט קיין תירוצים און הסברים.

בענין צו עס קומט זיך די עונש, זענען דיינע ווערטער א סתירה מיט איינע פון די  עיקרים, "שכר וענש"!
בלי להאריך ווען איינער טוט עפעס מצד זיין אייגענע בחירה איז ער אחריות אויך דעם, און עס וועט זיין שכר ועונש,

אוודאי קומט איין עונש! יסורים. הושיט ידו לכיסו ליקח פרוטה ועלה בידו איסר, הייסט יסורים

קידושין דף מ'
אמר רבי אלעזר ברבי צדוק למה צדיקים נמשלים בעולם הזה לאילן שכולו עומד במקום טהרה ונופו נוטה למקום טומאה נקצץ נופו כולו עומד במקום טהרה כך הקדוש ברוך הוא מביא יסורים על צדיקים בעולם הזה כדי שיירשו העולם הבא שנאמר והיה ראשיתך מצער ואחריתך ישגה מאד ולמה רשעים דומים בעולם הזה לאילן שכולו עומד במקום טומאה ונופו נוטה למקום טהרה נקצץ נופו כולו עומד במקום טומאה כך הקדוש ברוך הוא משפיע להן טובה לרשעים בעולם הזה כדי לטורדן ולהורישן למדריגה התחתונה שנאמר יש דרך ישר לפני איש ואחריתה דרכי מות:


 אויב נישט איז בטל תורה מן השמים, כידוע ליודעים, עס איז איין קייט. לערן אביסל עיקרים

פונקט האסטו אנגעכאפט צוויי עיקרים וואס דער עיקרים טיילט איין אין צווי ווייל סאיז נישט הא בהא תליא.  .


לגבי חומרת העונש,  כל צרות ויסורים בעולם הזה זענען מישט געניג מן הדין צו מכפר זיין פאר די קלענסטע עבירה, ממילא קומט אויס אז עס קומט אונז אלע מן הדין ..... רח"ל, נאר הא גופא, עס איז דאך רחמים וחסדים ווען הקב"ה איז מכפר דורך קלייניקייטען, דו הערסט? יעדע מינוט וואס עס איז נישט ערגער איז שוין אפענע רחמים וחסדים!

שרייבסט יא צו דער זאך, איין שורה יא איין שורה נישט
דו זעהסט אויס צו זיין א חסידישער יונגערמאן וואס איז סטאק מיט א קרומע שיטה, מוזט נישט אלעס פארענטפערן


לגבי וואס דער הייליגער סאטמאר רב האט עס אנגעהאנגען אין ציוניזם, איז עס וועג די פסוק אין שיה"ש אני מתיר את בשרכם רח"ל..
 
די וואס האבן זיך געשלאגן מיט די אראבער,(דוחק את הקץ לדבריו)  זענען ניצול געווארן, משא"כ די וואס האבן געוואלט האלטן די שלש שבועות  זענען אוועק ערגער ווי צבאות ואילות השדה. ממש ווי אין פסוק שטייט.

און איך בין דער איפכא מסתברא!


באטשי, זיי אביסל מער עוסק אין די עיקרים, עס איז לכל הדעות קודם חסידות, ווייל אז מען ווייסט נישט וואס צו גלייבען איז מען נישט קיין ליטוואק, נאר א כופר ח"ו.

איך זעה אז דו האסט איין עיקרים, קוק זשע אדורך  מאמר רביעי פרק י"ד


אחר שבארנו יושר משפטי השם ושאין עליו תלונה לא בצדיק ורע לו ולא ברשע וטוב לו צריך לתת טעם למה היו הנביאים והחכמים מתרעמים על שתי המדות הללו שלפי מה שאמרו רז"ל (ברכות דף ז' ע"א) אפי' מרע"ה נסתפק בשאלה זו כששאל הודיעני נא את דרכך ואדעך (שמות ל"ג) ואיוב היה מתלונן על זה כמו שאמרנו ואסף גם הוא אמר ואני כמעט נטיו רגלי וגו' כי קנאתי בהוללים שלום רשעים וגו' (תהלים ע"ג) וזו שאלת רשע וטוב לו ואמר עוד אך ריק זכיתי לבבי וגו' כוזה שאלת צדיק ורע לו וירמיה ג"כ אמר מדוע דרך רשעים צלחה (ירמיה י"ב) וחבקוק אמר למה תביט בוגדים תחריש בבלע רשע צדיק ממנו (חבקוק א') ואמר עוד כי רשע מכתיר את הצדיק על כן יצא משפט מעוקל (שם א') ומלאכי אמר הוגעתם ה' בדבריכם ואמרתם במה הוגענוך באמרכם כל עושה רע טוב בעיני ה' וגו' (מלאכי ב') ואמר וגם נבנו עושי רשעה גם בחנו אלהים וימלטו (שם ג') וקהלת אמר יש הבל אשר נעשה על הארץ אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים ודבר זה צריך באור בלי ספק והנראה לי בדברי אסף הוא שאסף סדר הספקות במזמור אך טוב לישראל (תהלים ע"ג) כדי לכתוב התירוץ וכתב ההתר הן בצדיק ורע לו הן ברשע וטוב לו על דרך הסבה השנית שכתבנו והתחיל אך טוב לישראל כלומר הוי יודע שכל רע שיבא אל הצדיק אין תכליתו אלא ללטוב ולזה תפש לשון אך כלומר שאף אם בתחלת המחשבה לא יראה שיהיה הרע המגיע לישראל שהם צדיקים טוב איננו רק טוב ואמנם ההכרה שהוא טוב אינה מסורה לכל אלא לברי לבב שכל אדם זולתם מוכן אל שיכשל בזה ויחשוב שאין הרע ההוא המגיע לישראל לתכלית טוב וזה שאני כמעט נטיו רגלי וגו' ויבאר הטעם למה כי קנאתי בהוללים ובהצלחתם ששלום רשעים אראה תמיד ושלותם מתמדת כל ימיהם עד שהם מתים בלי צער ויסורין כי אין חרצובות למותם שכחם בריא וחזק בעת מותם וגם בחייהם בעמל אנוש אינמו וגו' לכן ענקתמו גאוה


תן לחכם ויחכם עוד. קוק אדורך ענד געט בעק טו מי

באשטי.