מחשבים

טיפים על הדרך

מכבי

מאורסים

חוק וסדר

בית

פורומים

עצור כאן חושבים

עקב


שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד

1 2 3 4

סך הכל 4 דפים.

הצג תגובות לאשכול מהסוף להתחלה

נשלח ב-9/8/2009 18:31

נשלח ב-9/8/2009 18:32

נשלח ב-1/8/2010 00:03

שבוע טוב לכולם

הפרשה של השבת קשה במיוחד,
מצד אחד אומר לנו משה רבינו,דברים פרק ט
(ו) וְיָדַעְתָּ כִּי לֹא בְצִדְקָתְךָ יְקוָק אֱלהֶיךָ נתֵן לְךָ אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה הַזּאת לְרִשְׁתָּהּ כִּי עַם קְשֵׁה ערֶף אָתָּה:
רק בגלל ששבעה העמים חוטאים וגם הבטיח לאבות,

דברים פרק יא (ב) וִידַעְתֶּם הַיּוֹם כִּי לֹא אֶת בְּנֵיכֶם אֲשֶׁר לא יָדְעוּ וַאֲשֶׁר לא רָאוּ אֶת מוּסַר יְקֹוָק אֱלֹהֵיכֶם אֶת גָּדְלוֹ אֶת יָדוֹ הַחֲזָקָה וּזְרעוֹ הַנְּטוּיָה:
משמע שאנו שלא היינו ולא ראינו אין לבוא בטענות,

דברים פרק ט (כח) פֶּן יאמְרוּ הָאָרֶץ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָנוּ מִשָּׁם מִבְּלִי יְכלֶת יְקוָק לַהֲבִיאָם אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר דִּבֶּר לָהֶם וּמִשִּׂנְאָתוֹ אוֹתָם הוֹצִיאָם לַהֲמִתָם בַּמִּדְבָּר:
איזה מין שכנוע ?
הרשב"ם אומר משהו מעניין,
רשב"ם דברים פרק ט אפס חכמה גדולה יש כאן ולהוכיח ישראל בא. שמא תאמרו, והלא חטא גדול כמעשה העגל הועילה תפלתו של משה וניצלנו, אף בארץ ישראל אם נחטא יועילו לנו תפלות הנביאים. אמר להם משה לא תועיל לכם תפלה בארץ ישראל. כי עתה לא נתכפר לכם אלא כדי שלא יתחלל שמו, שהרי כך התפללתי זכור לעבדיך וגו' פן יאמרו הארץ אשר הוצאתנו משם מבלתי יכולת י"י להביאם, ולכך לא נתחייבתם מיתה במדבר. אבל לאחר שיהרוג לפניכם שלשים ואחד מלכים וינחילכם את הארץ, אז יוציאכם ויגרש אתכם מן הארץ שאין כאן עוד חילול השם לאמר האומות מבלתי יכולת י"י, אלא יאמרו הגוים, ישראל חטאו לו, כמו שמפורש באתם נצבים ואמרו כל הגוים על מה עשה י"י ככה לארץ הזאת מה חרי האף וגו' ואמרו על אשר עזבו את ברית י"י אלהי אבותם וגו' ויתשם י"י מעל אדמתם באף ובחימה ובקצף גדול וישליכם אל ארץ אחרת כיום הזה:

ואם ברשב"ם עסקינן ? אחד מהמפרשים שדבקו אותי בצעירותי את כל ההשקפה החינוכית שקיבלתי, והנה,
רשב"ם דברים פרק ח פסוק ב (ב) למען ענותך - זהו עינוי שאין פת בסלך, וחייך תלוים למרום בכל יום:
המן בא לומר שאין לנו לדאוג ושאלוקים נותן לנו הכל, והנה הרשב"ם אומר שזה עינוי, כביכול אלוקים,,,, אנו לא רוצים בייביסיטר רוצים להסתדר לבד,

ועוד בעניין השקפה חינוכית שקיבלנו שדבק אותו האבן עזרא דברים פרק ח פסוק א
(א) כל המצוה - הטעם - אם רציתם לשמור המצות למען תחיו זכרו את הדרך:
כלומר אם רציתם לשמור את התורה למען תחיו ????? תשכחו מזה כלומר זכרו את הדרך וגו'

נשלח ב-1/8/2010 01:03

מקס
שבוע טוב
ידידי היקר נדמה לי שלא הבנת היטב את הרשב"ם, המבחן והעינוי היה באמונה- עם ישראל היה במצריים עבד- עבד,בפרך מצאת החמה עד צאת הנשמה- אבל ידע כי בסוף היום מחכה לו קבוע ,פת הלחם והמנה היומית, בזה הוא היה בטוח,

אבל במדבר הרי היה אסור להשאיר מן המן עד הבוקר, כלומר הוא היה צריך להאמין באמונה שלימה כי גם מחר ירד המן. ואם חלילה לא? מה יהיה אז? אבל הוא האמין, וזה היה מבחן האמונה מלווה בעינוי,
תשאל בבקשה את אשתך- היום בחברת שפע -גם אצלך ב"ה- איך היא היתה נרדמת בלילה אם המקרר היה ריק לגמרי כלום וכך המזווה? האם היא יכלה להרדם בלי לחשוב .מה היא תכין לאכול בבוקר לבנותיך החמודות.

נשלח ב-14/8/2011 14:39

ירוחם ;

כך פירש רשב"ם (בשלח): ויצא העם ולקטו דבר יום ביומו – אף אם יתכוונו ללקוט הרבה לא ימצאו בבתים אלא דבר [יום] ביומו כדכת' וימודו בעומר וגו' איש לפי אכלו לקטו. למען אנסנו – מתוך שבכל יום ויום עיניהם תלויות למזונותיהם אלי, מתוך כך יאמינו בי וילכו בתורותי, כמו שמפורש בפרשת והיה עקב ויענך וירעיבך וגו'. עכ"ל.

כעין זה פירש גם האבן עזרא: וטעם "אנסנו" – שיצטרך אלי בכל יום.

כלומר, העובדה שבכל יום היה להם רק כדי צורך אותו היום, "דבר יום ביומו", ולא נשאר להם "פת בסלם" שמור ליום המחרת, עובדה זו גרמה לכך שלא יכלו לשים מבטחם בפרנסה המצויה להם בביתם, אלא הוכרחו לשים יהבם רק בה' שישוב ויספק להם את לחמם מחר כשם שעשה זאת היום.

עיקר פירוש זה מפורש הוא בגמ' יומא דף עו,א שאמרו שם שאלו תלמידיו את רבי שמעון בר יוחי, מפני מה לא ירד להם לישראל מן פעם אחת בשנה, אמר להם אמשול לכם משל, למה הדבר דומה למלך בשר ודם שיש לו בן אחד, פסק לו מזונותיו פעם אחת בשנה, ולא היה מקביל פני אביו אלא פעם אחת בשנה, עמד ופסק מזונותיו בכל יום, והיה מקביל פני אביו כל יום, אף ישראל מי שיש לו ארבעה וחמשה בנים היה דואג ואומר שמא לא ירד מן למחר ונמצאו כולם מתים ברעב, נמצאו כולם מכונים את לבם לאביהן שבשמים. ע"כ.

נשלח ב-14/8/2011 23:44

המצטט
לא הבנתי איפה אתה סותר את דברי?

כמו רשב"י הסביר הקוצקר את העונש הקל יחסית של הנחש בחטא הראשון. עונש קל יחסית לעומת האדם- בזעת אפיך תאכל לחם ולאשה- בעצב תלדי בנייך.
האדם והאשה בכל שליו פונים אל ה'. זה בקשיי הפרנסה. וזו בכאבי הלידה.
הנחש מזונו מסופק לא לכל ימי חייו ,תמיד יש עפר והרבה. ה' אומר לנחש קח לך את מזונותיך לתמיד- כך לא תפנה אלי בבקשת מזונות.

נשלח ב-20/8/2011 21:29

פרק יא

וידעתם, היום, כי לא את-בניכם אשר לא-ידעו ואשר לא-ראו, את-מוסר י-הוה אלהיכם: את-גדלו--את-ידו החזקה, וזרעו הנטויה. ג ואת-אתתיו, ואת-מעשיו, אשר עשה, בתוך מצרים--לפרעה מלך-מצרים, ולכל-ארצו. ד ואשר עשה לחיל מצרים לסוסיו ולרכבו, אשר הציף את-מי ים-סוף על-פניהם, ברדפם, אחריכם; ויאבדם יהוה, עד היום הזה. ה ואשר עשה לכם, במדבר, עד-באכם, עד-המקום הזה. ו ואשר עשה לדתן ולאבירם, בני אליאב בן-ראובן, אשר פצתה הארץ את-פיה, ותבלעם ואת-בתיהם ואת-אהליהם--ואת כל-היקום אשר ברגליהם, בקרב כל-ישראל. ז כי עיניכם הראת, את-כל-מעשה י-הוה הגדל, אשר, עשה

עם איזה דור משה מדבר, הלא מדובר עם הדור שכבר נולד במדבר.

נשלח ב-20/8/2011 22:01

היו הנשים היו הצעירים מגיל 20.

נשלח ב-20/8/2011 23:01

שבוע טוב

דברים פרק ח

(ג) וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ אֶת הַמָּן אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ וְלֹא יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ לְמַעַן הוֹדִעֲךָ כִּי לֹא עַל הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ יִחְיֶה הָאָדָם כִּי עַל כָּל מוֹצָא פִי יְקֹוָק יִחְיֶה הָאָדָם:

העינוי באכילת המן מופיע בתורה מספר פעמים- למרות מה שכתבתי בעבר בשם הספורנו והרשבם- נתתי דעתי על כך כי הדבר אינו עונה ממש על השאלה של ריבוי כתיבת העינוי באכילת המן- וזאת לאור מה שחז"ל אומרים על המן, שהיו בו כל הטעמים

דברים פרק ט

(כא) וְאֶת חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם אֶת הָעֵגֶל לָקַחְתִּי וָאֶשְׂרֹף אֹתוֹ בָּאֵשׁ וָאֶכֹּת אֹתוֹ טָחוֹן הֵיטֵב עַד אֲשֶׁר דַּק לְעָפָר וָאַשְׁלִךְ אֶת עֲפָרוֹ אֶל הַנַּחַל הַיֹּרֵד מִן הָהָר:

לפי ההלכה ע"ז קוברים לאחר הניתוץ והטחינה. למה משה פיזר את האבק על המים? מה הרעיון? הרי מהמים האלו שתו ב"י
לא מצינו כהר סיני- או בכל מדבר סיני או בכל האזור הזה- נחל היורד מההר?

דברים פרק יא

(ו) וַאֲשֶׁר עָשָׂה לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב בֶּן רְאוּבֵן אֲשֶׁר פָּצְתָה הָאָרֶץ אֶת פִּיהָ וַתִּבְלָעֵם וְאֶת בָּתֵּיהֶם וְאֶת אָהֳלֵיהֶם וְאֵת כָּל הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם בְּקֶרֶב כָּל יִשְׂרָאֵל:
ואיפה קרח? הרי כל הפרשה נראת על שמו? למה הוא לא הוזכר?

דברים פרק יא

(יג) וְהָיָה אִם שָׁמֹעַ תִּשְׁמְעוּ אֶל מִצְוֹתַי אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם לְאַהֲבָה אֶת יְקֹוָק אֱלֹהֵיכֶם וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם וּבְכָל נַפְשְׁכֶם:

למה לא הזכירו גם כמו בפרק הראשון- ובכל מאודך?

נשלח ב-11/8/2012 23:34

דברים פרק ז

(יג) וַאֲהֵבְךָ וּבֵרַכְךָ וְהִרְבֶּךָ וּבֵרַךְ פְּרִי בִטְנְךָ וּפְרִי אַדְמָתֶךָ דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ שְׁגַר אֲלָפֶיךָ וְעַשְׁתְּרֹת צֹאנֶךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לָתֶת לָךְ:
(יד) בָּרוּךְ תִּהְיֶה מִכָּל הָעַמִּים לֹא יִהְיֶה בְךָ עָקָר וַעֲקָרָה וּבִבְהֶמְתֶּךָ:

רצוי וחשוב לציין כי בפרשה הזאת כמה פעמים ה' מבטיח שכר טוב- רק בצורה חומרית- כאן ועכשיו! בעולם הזה פה על הארץ!

מה הקשר בין להיות מבורך מכל העמים ושלא יהיה עקר ועקרה ולא בצאן?

דברים פרק ח

יד) וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ הַמּוֹצִיאֲךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים:

המוציאך? אשר הוציאך!

דברים פרק ט

(יב) וַיֹּאמֶר יְקֹוָק אֵלַי קוּם רֵד מַהֵר מִזֶּה כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מִמִּצְרָיִם סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה:

למה רד מהר? הרי הם כבר עשו את העגל?

דברים פרק ט

(יח) וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי יְקֹוָק כָּרִאשֹׁנָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי עַל כָּל חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר חֲטָאתֶם לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְקֹוָק לְהַכְעִיסוֹ:

מדוע הדגש פעמיים על כך שהוא לא אכל ולא שתה?

דברים פרק י

בָּעֵת הַהִוא אָמַר יְקֹוָק אֵלַי פְּסָל לְךָ שְׁנֵי לוּחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וַעֲלֵה אֵלַי הָהָרָה וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ:

מדוע את הלוחות הראשונות ה' נתן למשה- ואת השניות היה צריך לפסול לבד?

נשלח ב-14/8/2012 11:02

אשר לא יישא פנים ולא ייקח שוחד

ידועים דברי הרמב"ם שברור שאין הכוונה לשוחד ממון, ומעניין שרש"י פירש, שוחד - ממון.

נשלח ב-14/8/2012 11:17

בעל
איזו הבה אמינה יכולה להיות שזה ממון? למה איך בדיוק אפשר לתת לו שוחד?
הרמב"ם איך הוא מסביר את רעיונו? לפי השקפתו על האלוקים, אינו גוף ולא ישיגיהו משיגי הגוף? איך אפשר לתת לו שוחד ?