ראה


שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד

1 2 3 4 6 7 8

סך הכל 8 דפים.

הצג תגובות לאשכול מהסוף להתחלה

נשלח ב-26/8/2011 16:46

הפתעה? כשיש הפתעה אומרים אותה בסוף. התורה לא אומרת את ההפתעה של המקום הנבחר בפרשת זאת הברכה!

למה שכם כן?

נשלח ב-27/8/2011 22:02

ההפתעה התגלתה בזמן דוד
גם בוא המשיח ותחיית המתים וגאולת מצרים לא התגלו במפורש והכל היה עמום.
אולי כל הדברים נשארו בכוונה עמומים כדי שנצפה אליהם ונדרוש ונחפש
ואז הם יתגלו.

נשלח ב-27/8/2011 22:44

דייר
ההפתעה צריכה להיות בתורה ומה שמפתיע שאתה לא הבאת את ההפתעה כאמור בסוף ספר דברים

דברים פרק לג יב) לְבִנְיָמִן אָמַר יְדִיד יְקֹוָק יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו חֹפֵף עָלָיו כָּל הַיּוֹם וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן: ס

אבל השאלה נשארת שאלה למרות ההפתעה, למה בתורה לא מוזכר המקום בדיוק עם נ.צ. כמו הר עיבל וגריזים.
למה בתורה נאמר אשר יבחר בלשון עתיד! כלומר הוא עדיין לא בחר!?
בתורה כתוב שהמקום יהיה בנחלת אחד השבטים- והמקום היה בנחלתם של 2 שבטים- יהודה ובנימין.
למה היו צריכים בני ישראל בכניסתם ארצה לעלות תוך 72 שעות להר גריזים ועיבל? ןלמקום המקדש חיכו 400 מאות שנה?
למה העירפול המכוון למקום המקדש? בכדי לעורר ספקות וריבים בין השבטים?

אולי דוד תכנן את מקום המקדש בנחלת יהודה ובנימין- בכדי לפייס את שבט בניימין שממנה הוא לקח את המלוכה?
האם זה היה הצעד הראשון של הבית לפיוס ולשלום?
אבל כנראה שהשלום נמשך לא לאורך זמן.

נשלח ב-27/8/2011 23:07

גם הפסוק שהבאת הוא עמום אין בכלל מה להשוות לנ"צ המדוייק של הר גריזים והר עיבל.
לגבי דוד הרי כתוב במפורש שמקום המזבח נקבע בזמן המגפה שבמקום גורן ארוונה
נעצר המלאך המשחית ושם הוברר שיש להקים את המקדש.

נשלח ב-27/8/2011 23:11

אם כבר מדברים על הפרשה יש רש"י קשה
"

כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ אוֹ בִנְךָ אוֹ בִתְּךָ אוֹ אֵשֶׁת חֵיקֶךָ אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ בַּסֵּתֶר לֵאמֹר נֵלְכָה וְנַעַבְדָה אֱ־לֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבֹתֶיךָ:"
רש" מפרש
דבר זה גנאי גדול הוא לך שאף האומות אין מניחין מה שמסרו להם אבותיהם, וזהו אומר לך עזוב מה שמסרו לך אבותיך:
כלומר אם אברהם היה לומד את הרש"י הזה לא היינו יושבים ומדסקסים על הפרשה.
מה כל כך חיובי בלישמור עת מסורת אבות גם אם היא מוטעית?
איפה החדשנות הביטוי העצמי החדשנות המחשבתית?
אולי לחברי הפורום פתרונים.

נשלח ב-28/8/2011 00:07

דייר שבוע טוב:

קודם זה חז"ל (אין רש"י בלי מקור חז"לי)
ועומק העניין היא בגידה בחברה, אתה רוצה שינוי ?! תעשה את זה יחד עם משפחתך וקהילתך ועמך !!
אל תברח לי לשוויץ או לתרבות אחרת, לא טוב לך כאן אז תשכיל את כולם בעניין,
וזה כוונת חז"ל בעניין,

נשלח ב-28/8/2011 00:34

דברים רבה (וילנא) פרשת ראה פרשה ד

ראה אנכי נתן לפניכם: א"ר אלעזר משאמר הקב"ה הדבר הזה בסיני באותה שעה (איכה ג) מפי עליון לא תצא הרעות והטוב אלא מאיליה, הרעה באה על עושי הרעה והטובה באה על עושי הטובה, ד"א א"ר חגי ולא עוד שנתתי לכם שני דרכים אלא שנכנסתי לפנים משורת הדין ואמרתי לכם ובחרת בחיים.

נשלח ב-28/8/2011 00:55

דייר
הפסוק שהבאת הוא באמת קשה- אבותיהם של ילדי יוצאי מצריים- היו במצריים עובדי ע"ז, ואחר כך עובד העגל-אז אי אפשר להגיד שלא יגעו אבותיהם מה זאת ע"ז. ואם הגעת עד אברהם גם אביו היה עובד ע"ז.

נשלח ב-28/8/2011 02:46

מקס

מה תגיד על אברהם אבינו שבגד בכל החברה שלו ושבר הפסלים של אביו וכו'.?

נשלח ב-28/8/2011 03:03

יהי

אברהם פעל הרבה בעניין בתוך משפחתו ומולדתו, ולכן רצו לשרוף אותו, וברח משם עם משפחתו = לך לך מארצך,

אמרתי פעם למה התורה אומרת שכביכול אביו מת ואז אמר לו אלוקים לך לך וכו'
דרשים חז"ל כדי שלא יאמרו שעזב את אביו בחייו,
שאלתי נווו הרי אנו יודעים שהיה חיי ועזב אותו בחייו ?!
אמרתי שאפשר לומר, על פי המדרש שתרח אלשין על בנו אצל נמרוד, ונמרוד זרק אותו לכבשן האש, אז מצד האמת תרח אביו ויתר כבר על בנו כלומר שרף אותו, זה שקרה לאברהם נס ?! כבר לא תרח אשם בזה ! מצד תרח בנו נשרף, ולכן אברהם למעשה כבר לא מחויב לכבד אותו, אבל העםארצים יאמרו הנה אברהם לא מכבד את אביו, לכן התורה כותבת שהוא כבר מת לפני כביכול,

נשלח ב-28/8/2011 08:29

וטו הביא - מדרש פליאה: "על הארץ תשפכנו כמים", מכאן שאין מברכין חודש תשרי!

מן הסתם הביאור הינו היות ודורשים מפס זה אל תאכלו (ז.א. אל תעסקו בצרכיכם שלכם) לפני שתתפללו על דמכם, כך גם אל תבקשו על החודש 0חילוץ עצמות וכו') לפני התפילה על השנה (הכוללת גם את החודש) בר"ה

דייר – אשר לא ידעת אתה ואבותיך – הכוונה היא שמילא אם מעשי אבותיכם בידיכם, פישעכם פחות חמור, אבל הפסוק מכוין לביאתם לארץ, וסכנת פניה אחרי ע"ז ישראלית שלא היתה מקובלת במצרים (וזו תשובה להערת ירוח שעבדו ע"ז במצרים), אם תאמצנה – פישעך גדול יותר (וכדברי ירמיהו 2 רעות עשה עמי..).

נשלח ב-28/8/2011 08:50

בפרשת נביא שקר, מנומק שהעונש עליו שהוא בא להדיחך מעל ה' שהוציאך מארץ מצרים.
הרמב"ם מנמק בהלכות יסודי התורה ששום נביא אינו יכול להתנבא מול מעמד הר סיני שעינינו ראו ולא זר וכו'.
מדוע א"כ התורה אינה מציינת את הנימוק הזה?

התורה מזהירה שלא להמנע מהלוואות לפני שנת השמיטה. מדוע שיימנעו, הלא אם קובעים את זמן הפרעון למחרת ראש השנה, שביעית אינה משמטת.

נשלח ב-28/8/2011 11:04

מקס
איך ההסבר שלך מסתדר עם זה?

בראשית פרק יא

(לא) וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת לוֹט בֶּן הָרָן בֶּן בְּנוֹ וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם:

תלמיד
מתוך דבריך אנו לומדים כי- אם ההסתה תהיה לעבוד ע"ז מצרית שהיתה נהוגה ברעמסס- המסית והמדיח פטורים?!