כי תצא

אליקים התקשיתי בלשון יכיר על בנו שגם אם אינו בכור אינו זר והוא מכירו אם ענית על זה אנא באר.

תוקן על ידי בערולאאדע ב- 02/09/2015 17:38:10

מאחר ואינני יודע למה כוונתך - אסביר את שני הדברים:
השורה הראשונה מראה שהתנ"ך משתמש במינוח "להכיר", כדי לבטא יחס מועדף. (ואדרבה, דווקא העובדה שרות הוסיפה "ואנכי נכריה" - משתמע מזה שמהמילים "מדוע מצאתי חן בעיניך להכירני" - עדיין לא משתמע שהיא נכריה.)
השורה השנייה טוענת שזה שבפסוק בכי תצא מופיע כמה פעמים השורש בכ"ר, איננו סיבה לחשוב שגם את המילה "יכיר" צריך להחליף ב"יבכר".

תוקן על ידי אליקים7241 ב- 02/09/2015 17:41:21

לשאלת הקשר בין ערימת המצוות בפרשות שופטים – כי-תצא, ולהבהרת המשפט האלמותי:
'em all – let God sort 'em out!

http://www.bhol.co.il/forums/topic.asp?topic_id=3062985&whichpage=2#R_13

פרשת כי תצא
חלק הקהילה

א. סדרי הקהילה הפנימיים - 
1. משפחה: כא,י - כא,כא.
2. קהילה: כא,כב - כב,ד.
3. בית: כב,ה - כב,יב.

ב. סדרים קהיליתיים - בחוץ וכלפי חוץ:
1. משפחה: כב,יג - כג,א.
2. קהילה: כג,ב - כג,ט. 
3. בית: כג,י - כג,יט.

ג. מצוות מוסר - כג,כ - כה,טז.
(לפי הסדר מהחידוש הקטן לחידוש היותר גדול)

1. לא לקחת מה שלא מגיע לך (נשך)
ובדרך אגב - אין בזה היתר לאחר נדר.
וכן פועל האוכל אצל בעל הבית.

2. לא להכניס לרשותך מה שמותר מעיקר הדין - אם יש בו עירוב רשויות (ראו בפסוקים עניינו).

3. לא לקחת לצבא מי שנשא איה חדשה, אע"פ הוא אזרח מחוייב. (ולא רק שהוא 
לא לקחת ריחיים ורכב - אע"פ שהוא מחוייב.

4. איני יודע.

5. וכן בנגע הצרעת - אע"פ שהנגע הוא בבשרך וברשותך - אזהרה לקוצץ בהרת.

5. אפילו לא להיכנס לקחת חפץ שמצד עצמו יש לך רשות להחזיקו אצלך.
ואפילו כבר הגיע לידך - אל תעכבו אצלך שיש בזה משום עושק.

6. וכן לא יומתו אבות על בנים או בנים על אבות - ופירש ספורנו במרד במלכות, אע"פ שיש בזה טעם סביר - למנוע מהם יכולת למרוד - מ"מ אסור לעשות זאת.

7. וכן לא תחבול בגד אלמנה - אע"פ שזה חפץ המותר מצד עצמו - ואסור אע"פ שאינך נכנס אל ביתו לעבוט עבוטו, וגם אינך מעכבו אצלך.

8. לא תטה משפט גר יתום - וכי מה החידוש? אלא ר"ל: "פתח פיך לאילם" - אע"פ שלכאורה הדין מחוייב להיות ללא "עזרה" של הדיין.

9. לוותר אפילו על מה ששלך לגמרי - שכחה ועוללות.

10. ואפילו היה הוא רשע - והיה אם בן הכות הרשע.

11. אפילו בנך שלך - פעמים שתצטרך לוותר - ולתת שיקום בנך על שם אחיך.

12. אפילו לא באה אלא להציל את אישה מיד מכהו.

(וסמך לזה עניין עמלק, שלא די שלא שמר על מצוות מוסריות אלו, אלא זינב בך כל הנחשלים אחריך וכו')

תוקן על ידי אליקים7241 ב- 03/09/2017 09:58:11

   www.israelhayom.co.il/article/581831

" וְהָיָה אִם-לֹא חָפַצְתָּ בָּהּ, וְשִׁלַּחְתָּהּ לְנַפְשָׁהּ, וּמָכֹר לֹא-תִמְכְּרֶנָּה, בַּכָּסֶף;
לֹא-תִתְעַמֵּר בָּהּ, תַּחַת אֲשֶׁר עִנִּיתָהּ."

ואם היא לא אשת יפת תואר, אפשר למכור אותה?

מאיפה אתה מגרד את הרעיון המשונה הזה?

" וּמָכֹר לֹא-תִמְכְּרֶנָּה, בַּכָּסֶף; "
לא ככה?

נכון אי אפשר למכור אותה. אם היא יפה או לא יפה.

ואם היא יהודיה שנישאה כדת וכדין, מותר למכור אתה?

אולי לא למדת את הפרק בעיון. היא התגיירה והיא כבר יהודיה לכל דבר. ואסור למכור אותה לא לפני הגיור ולא אחריו. על פניו יש הרבה דברים לא מוסרים בתורה- לפי הפוליקל קורקט- אבל לא במקרה הזה

נראה לי שלא הבנת את השאלה.

נבחין בין שני מקרים:
האחד - יהודי לוקח אי"ת.
השני - יהודי לוקח יהודיה.

אני באמת לא מבין אנחנו עוסקים כאן בפרשה שאדם לוקח לו מהשבי אשת יפת תאר. כמובן לא יהודיה היא הרי שבויית מלחמה. אוסרת עליו התורה לבא אליה בשדה ומיד רק בביתו ולאחר שהוא נתן לה כל התנאים שהיא זקוקה בתור אשה. נתן לה את הזמן לבכות את אביה ואמה. לפני שהיא מגוירת. ורק לאחר מכן הוא רשאי לבא עליה.. ואם לאחר מכן הוא רוצה לשלחה אסור לו הדבר. למרות שאדם יכול למכור את ביתולאדם אסור למכור את אשתו בשום תנאי. מעמד האשה בעולם בכלל עד לפני מאה שנה האשה היא רכושו של הבעל. נכון שהיום זה לא כך אבל כאמור כך היה בעולם כולו. לאמה. אותה אסור לו למכור.

נתן לה את הזמן לבכות....אכן גדלות נפש הראויה להערכה...