בראשית

שאלה יפה!

יש לציין שבהמשך הפרשה דוגמאות לסדר מובן יותר: "וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהַבְדִּיל בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים: וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ וַיְהִי-כֵן: וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה וְאֵת הַכּוֹכָבִים: וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ: וְלִמְשֹׁל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה וּלְהַבְדִּיל בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב" (בר' א,יד-יח).
במקרה זה הסדר שונה, כאן ה"ויהי כן" בא בסוף ה"מאמר" כבשאר הפרשה, ולאחר מכן באה ה"עשייה".

דוגמה נוספת: "וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ לְמִינָהּ וַיְהִי-כֵן: וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל-רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי-טוֹב" (שם,כד-כה).
גם כאן באות המילים "ויהי כן" בסוף ה"מאמר", ולפני ה"עשייה" כמו בדוגמה הקודמת, ובשונה מהמקרה הנדון.

תוקן על ידי מקרא ב- 14/10/2012 10:27:51

בראשית ד

יד הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם, מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה, וּמִפָּנֶיךָ, אֶסָּתֵר; וְהָיִיתִי נָע וָנָד, בָּאָרֶץ, וְהָיָה כָל-מֹצְאִי, יַהַרְגֵנִי.

מי היה בעולם כדי שיהרגנו?

יהי,

מדוע אם יש שתי גרסאות בבראשית, מגוחך לפרש את שתיהן כאבולוציה.

בראשית פרק ד

ייתכן
אם יש שתי גירסאות שסותרות אחת את השניה, לפי שמגיעים ממקורות שונים וכו', כדעת הבקורת, איך ניישב את שניהם עם ה"אמת" של המדע, הרי אחד מהם, או שניהם, בוודאי טועים.
אם נניח ששניהם נכונים ומן השמים, צריכים מקודם לתרץ איך אינם סותרים זה את זה, ואחרי זה לבאר התירוץ הזה לפי האבולוציה. אם כי זה מוסיף עוד שלב של ספק אם ההסבר יהיה נכון.

תוקן על ידי מאי_לאו ב- 14/10/2012 10:51:00