חיי שרה

על גמלים ואנשים – את מי מגלמים הגמלים בסיפור אירוסי רבקה?

אברם
התמונות בפוסט שלך מתאימות לתוכן מאוד. המשותף הוא דמיון. זה ניתוח ספרותי מהזן הנחות שאינו מודע לעצמו. גם כשהולכים לניתוח הספרותי זה לא everything goes, וכדי לצאת מידי מדרש (רק שיהיה ברור שאין לי בעיה עם מדרש, אך זאת כאשר הוא לא מתיימר להיות משהו אחר) יש לבסס את הטיעונים על הפסוקים (ודוק, צריך לבסס אותם, ולא די לקשור אותם לפסוקים).

לגבי אשורה שנדון כאן בשנה שעברה, פלא שלא הביאו את דברי דע"מ שהוא אשור של האשורים בני דדן וכך סובר גם יואל אליצור, וכך נראה בפשטות.

לצערי בגלל בעיות בגישה למחשב ולאינטרנט, נמנע ממני להגיב באופן מסודר. אשתדל להשלים

ואיך אתה מישב מה שכתוב בפ כי תצא- ביום הנחילו את בניו לא יוכל לבכר את בן האהובה על בן השנואה?'

שרה הייתה אשת נעוריו של אברהם, וכל כוונת התורה בדין בן האהובה ובן השנואה הוא שהאדם יקיים את התחייבותו כלפי אשת נעוריו, כמו בכתובה שמתחייב לדאוג לה גם אם יעבור עליו מה, וכמו באמה ש"אם אחרת יקח לו... שארה כסותה ועונתה לא יגרע". כך גם כאן, מחייבת התורה שאם נושא אישה אחרת נוספת עליה, ואף חביבה עליו השנייה יותר מן הראשונה, מ"מ  אסור לו למעול באמון ולהעדיף את בן האישה השנייה. וכאן, הלוא ודאי ששרה היא אשת נעוריו של אברהם, ולה הוא מחוייב מלכתחילה, אמנם לבקשתה נשא גם את הגר, אבל זה לזכות שרה ולא לחובתה, וזה כמו תנאי שמותנה מאליו, שמובן מאליו שאם שרה נותנת לו להתחתן עם הגר זה לא על חשבון שרה.

זו לא הטרדה זה אונס הכתוב. בפר כי תצא מדובר על האשה השניה השנואה-אשת יפת תואר- שבסוף הוא שנא.
הגר היתה אשתו . כך הכתוב .