תולדות

ירוחם הרי הכתוב אומר : "על רודפו בחרב אחיו ושיחת רחמיו ויטרוף לעד אפו ועברתו שמרה נצח"

ירוחם - הפסוקים שציטטתי מעמוס אמנם מדברים על האומה אדום, לא על עשו עצמו, אבל כמו שכתבתי במקום אחר - אם במשך רוב הזמן אומת עשו רדפה את אומת יעקב - אפשר להניח שזה ביטוי לדברים שהיו בין עשו ליעקב, אלא שבין עשו ליעקב עצמם זה היה נסתר ומוחבא, אולי בגלל שהרגישו קרובים מדי, אבל ברגע שמדובר רק בבני דודים ואפי' צאצאים יותר רחוקים, וכבר לא באחים - זה לאט לאט התפרץ החוצה.

בפרשתנו נאחזו כל הדרשנים בולמוס של גינויים לעשיו, בכל פעם בה כותבת התורה שעשיו נשם מופיע מיד הדרשן ואומר 'למה נשם? אלא שהרג את הנפש שנא' נר אלוקים נשמת אדם, ובא על הנדה שנא' דרך נשים לי, וליסטם על הדרכים שנא' ונשמו דרכיכם. ולא עוד אלא שנשם אויר כלאי הכרם, ולא עוד אלא שהיה מדיר עצמו מן הנשימה ונושם.'
יש לכך שתי סיבות, דרשנית ופשטנית. הדרשנית היא שעשיו היה באגדה סמל הרע העולמי (שגולם אז ברומא), מקור סמל זה הוא מן הסתם בגינויים הנמרצים של הנביאים לאדום (שמקורו אולי בבגידת אדום בזמן החורבן ודו"ק).
הפשטנית היא שבסיפור שלפנינו לכאורה יעקב הוא הרע, לא עשיו. כי הוא חומס ממנו את הבכורה וגונב ממנו את הברכה, והדרשנים היו צריכים להסביר מדוע זכה יעקב להיות העם הנבחר ולא עשיו. ההסבר האולטימטיבי לכך היה שעשיו היה רשע ולכן היתה חובה קדושה להציל את הבכורה מידו, וככל שהציקה הבעיה לדרשן כך גדלה רשעת עשיו.
וכשנתבונן בשאלה שהציקה לדרשנים, נראה (לדעתי) שכוונת התורה היא לטעון שיעקב אכן רימה את עשיו בסיפור הברכה אולם עשה זאת כדי לקחת את שהיה שייך לו מרגע מכירת הבכורה. שימו לב שבתיאור המכירה מסיימת התורה ויבז עשיו את הבכורה כאן באה התורה לטעון שעשיו מכר את בכורתו בשאט נפש, כי לאהיה לו בה כל עניין.
לאחר מכן, לאורך סיפור הברכה, העירה נחמה ליבוביץ שלא מוזכר בתורה אפילו פעם אחת התואר בכורה לעשיו אלא בציטוט דברי עשיו ויצחק. תמיד זה ותקח רבקה את בגדי עשיו בנה הגדול או ויוגד לרבקה את דברי עשיו בנה הגדול
אם נהיה קסוטואניים, נטען שבמסורת הקדומה שעמדה בפני התורה תואר יעקב כנוכל ערמומי שהצליח להשיג את הבכורה בלהטיו והתורה באה לשלול התיחסות זו ולתאר את יעקב כמי שנאבק, אמנם בדרכי ערמה, להשיג את השייך לו.
אותו מבט נראה גם בסיפור לבן, גם שם אנו רואים את יעקב משתמש בערמתו כדי להשיג את הצאן האמור להגיע אליו ע"פ הדין.

למה העדיף יצחק את עשו, והאם זה היה באמת בגלל הציד שבפיו?