|
|
| נשלח ב-7/11/2010 00:05 |
 |
| |
| אברהםהעברי כתב: |  | יונתן:
"אולי, אבל זאת בטח לא דרך לצוד בשביל שחיטה..."
יהודי ששומר על הלכות שחיטה ומעונין לאכול צבי, יש לך עצה יותר טובה להשיג צבי זריז מלבד צידה?
_________________
|
|
עכשיו שאני חושב על זה, יש שאלה על המדרש הזה.
לפי המדרשים הוא רצה להקריב קרבן פסח. בשביל זה צריך כבש או עז. למה שיצטרך חץ וקשת?
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 00:06 |
|
| |
אני לא מבין את השאלה מה יצא ליעקב מהקניה הזאת . אולי הוא באמת מימש את זה אחר פטירת יצחק?
(ואגב, מנין לך שזה היה סמוך לפטירת יצחק? אתה מבלבל בין הבכרה לברכה [בטח שמת לב שזה אותן אותיות]. ).
| ירוחםשמ כתב: | |
אגב הבנת את השאלה בענין איך אכל יצחק משחטתו של עשיו- לפני שלימד אותו הלכות שחיטה-לפי רש"י ובה"ט. מה התשובה שלך, |
|
זה באמת פליאה עצומה ואין לי על כך תשובה. אודה ולא אבוש- אף פעם לא חשבתי על זה.
אשמח אם תאיר את עיני.
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 00:21 |
|
| |
אברהם יצחק קורא לעשיו ואומר בא- ואברכך לפני מותי- כלומר התורה ויצחק ידעו שהוא לא יודע יום מותו, זה יכול להיות כל רגע, האם לא זה הזמן לאבא המוריש- אבא אני הבכור? אלא ההפך יעקב אומר לאבא עשיו בכורך. ההלכה היא כי כל אחד יכול לשחוט אפילו אם הוא לא יודע הלכות שחיטה- אם חכם עומד מעליו ורואה. עכשיו כל הזמן עד עכשיו עשיו שחט ויצחק עמד והשגיח- אבל הפסוק מספר
(א) וַיְהִי כִּי זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת וַיִּקְרָא אֶת עֵשָׂו בְּנוֹ הַגָּדֹל וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּנִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּנִי:
הוא יותר לא יכל לעמוד ולהשגיח בשחיטה- לכן היה נאלץ ללמדו הלכות שחיטה
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 06:59 |
|
| |
| יIנתן כתב: | | יונתן:
עכשיו שאני חושב על זה, יש שאלה על המדרש הזה.
לפי המדרשים הוא רצה להקריב קרבן פסח. בשביל זה צריך כבש או עז. למה שיצטרך חץ וקשת?
|
|
חשבתי שאנו מדברים על פשט!!
אם אתה מדבר על מדרש,אז כמו שהוא רצה להקריב קרבן פסח, וזה נכנס במילים 'צודה לי ציד', כך יכול המדרש לשנות את משמעות המילים תליך וקשתך (קשתי בפרשת ויחי זה מלשון תפילה). . .
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 09:51 |
|
| |
"כשמוע עשו את דברי יצחק אביו"
פתיחת פסוק חריגה, ללא 'ויהי כשמוע יצחק'. כנראה כדי להביע את עוצם התדהמה.
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 10:14 |
|
| |
| אברהםהעברי כתב: | | יונתן:
עכשיו שאני חושב על זה, יש שאלה על המדרש הזה.
לפי המדרשים הוא רצה להקריב קרבן פסח. בשביל זה צריך כבש או עז. למה שיצטרך חץ וקשת?
חשבתי שאנו מדברים על פשט!!
אם אתה מדבר על מדרש,אז כמו שהוא רצה להקריב קרבן פסח, וזה נכנס במילים 'צודה לי ציד', כך יכול המדרש לשנות את משמעות המילים תליך וקשתך (קשתי בפרשת ויחי זה מלשון תפילה). . .
_________________
|
|
שיצחק לימד את עשיו הלכות שחיטה ונבלה זה פשט?
|
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 12:46 |
|
| |
בקשר לאישיותו של עדיו
ר' אברהם בן הרמב"ם דוחה את המדרשים על כך שעשו רצח וכדו'
"מהדרש ש)הרג את הנפש״ הוא מעין (הדרש ש)בא על גערה מאורשה״ הם מאמרים
אשר בהם יופי של שיר ומליצה לאומדיהם והם נעימים או מחוורים לעסוקים במדרשים
ל) ה א ד ם ה א ד ם ) « כאלה אבל אינם מוכרחים ולא קרובים לבעלי המופת על האמת"
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 13:03 |
|
| |
בעל
את המדקש הזה ועל הפסוקים שהוא מסתמך- כל מי שיודע קצת תנ"ך מפריח אותו כמו בלון.
אתה הרי ליטאי אז בשבילך במיוחד, איך יודעים שעשיו היה אדמו"ר חסידי?
הוא אכל עם הידים
הוא לבש אדרת שער
הוא שנא את אחיו.
הוא חיכה מתי אביו ימות
ולכל מקום שהוא הלך הלכו אתו ארבע מאות איש.
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 13:09 |
|
| |
ירוחם
רק להוציא מחשד,
אני מתפלל נוסח ספרד ומחבב מנינים חסידיים.
|
|
|
|
| נשלח ב-7/11/2010 21:37 |
|
| |
העברתי את שאלתי מאשכול אחר- השאלה הופנתה לרה מימוני- ובגלל חשיבותה רציתי התיחסות
הרב מימוני
כאחד שהמוטו שלו--שומר פיו ולשונו - שומר מצרות נפשו כותב-
הוא התנגד רק בטענה שהשקר עלול להחטיא את מטרתו ולגרום לתוצאה הפוכה. "והבאתי עלי קללה ולא ברכה".
איך אתה מפרש את "והבאתי עלי קללה ולא ברכה- האם יצחק אבינו קלל ח"ו? האם הקללות היו שגורות בבית יצחק? האם היתה בכלל אפשרות היפוטטית שיצחק האבא הטוב- יקלל את בנו?
|
|
|
|
| נשלח ב-26/11/2011 18:39 |
|
| |
| אברהםהעברי כתב: | |
מעניין לראות איך שהאבן עזרא לא ידע שיש תאומים גם בשליה אחד,
אבן עזרא בראשית פרק כה פסוק כה ופליאה גדולה היתה זאת הלידה, בעבור שכל בן אדם יוצא בשליא שהיא מכסה עליו, והנה שתי השליות נפתחו רגע אחד:
מקסמן,
אינני יודע אם האבן עזרא ידע שיש הריונות של שליה (בימינו הכוונה לשק הריון) אחת או לא. אבל לגופו של ענין מסתבר מאוד כי יעקב ועשיו היו בשני שקי הריון. שהרי:
תאומים בשק הריון אחד מכונים 'תאומים זהים' שנוצרו מביצית אחת שהתחלקה לשני עוברים במקרים אלו התאומים זהים מאוד במראם החיצוני [וכנראה גם בתכונות מולדות] עד שקשה להבחין ביניהם.
תאומים בשני שקי הריון נוצרו משתי ביציות שהופרו. במקרים אלו אין סיבה שהתאומים יהיו דומים [יותר מסתם אחים].
עשיו יצא אדמוני- יעקב לא. לכן מסתבר שהם היו תאומים לא זהים.
{כמובן שכתבתי תגובה זו בטרם ראיתי את תגובת יונתן ותגובת הנגד של מקסמן. הערת מקסמן שבאב"ע כתב 'כל אדם' היא הערה נכונה. סוגריים שהוספתי בתיקון}
|
|
שבוע טוב לכולם,
ראיתי השבת מדרש חז"ל שאומר שאפי' דופן לא היה להפריד ביניהם בהיריון,
אז השאלה כלפי האבן עזרא יותר קשה, כלומר חז"ל כבר ידעו שיש היריון תאומים בשליה אחת,
|
|
|
|
| נשלח ב-26/11/2011 22:39 |
|
| |
ראיתי עכשיו כי בשנה שעברה שאלתי את הרב מימוני ואת יתר החברים
איך אתה מפרש את "והבאתי עלי קללה ולא ברכה- האם יצחק אבינו קלל ח"ו? האם הקללות היו שגורות בבית יצחק? האם היתה בכלל אפשרות היפוטטית שיצחק האבא הטוב- יקלל את בנו?
התשובה- יעקב לא חשש שאביו יקלל אותו- הוא חשש ממה שכתוב בתורה- ארור משגה עיוור בדרך.
בראשית פרק כה (כ) וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי מִפַּדַּן אֲרָם אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי לוֹ לְאִשָּׁה:
מה ראתה התורה ספר לנו שוב על היחוס המפואר של לבן?
רש"י כח) בפיו - כתרגומו בפיו של יצחק. ומדרשו בפיו של עשו שהיה צד אותו ומרמהו בדבריו:
מה בעצם אומר המדרש? שיצחק היה אההבל שילד יכל לעבוד עליו כל כך בקלות עם שטויות?
(ב) קוּם לֵךְ פַּדֶּנָה אֲרָם בֵּיתָה בְתוּאֵל אֲבִי אִמֶּךָ וְקַח לְךָ מִשָּׁם אִשָּׁה מִבְּנוֹת לָבָן אֲחִי אִמֶּךָ:
איך יצחק שולח את יעקב לפדם ארם- כשאביו אברהם אסר את החזרה לשם, באיסור מוחלט.( יצחק היה קרבן ויעקב לא? שוואך)
בראשית פרק כד (ו) וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְרָהָם הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן תָּשִׁיב אֶת בְּנִי שָׁמָּה:
|
|
|
|
| נשלח ב-26/11/2011 22:46 |
|
| |
יצחק מברך את יעקב שיעבדוהו עמים וכו'.
מו הסתם הוא לא ידע את הנבואה של ורב יעבוד צעיר, כי אחרת הוא לא היה יוצא נגדה.
מדוע שלא יברך את בנו בשפע ובברכה ושיחיה בשלום עם אחיו וכל המשפחה?
|
|
|
|
| נשלח ב-26/11/2011 22:50 |
|
| |
| בעלבעמיו כתב: | | יצחק מברך את יעקב שיעבדוהו עמים וכו'.
מו הסתם הוא לא ידע את הנבואה של ורב יעבוד צעיר, כי אחרת הוא לא היה יוצא נגדה.
|
|
אין הכריח מי יעבוד את מי כידוע, ולכן דרשו חז"ל מה שדרשו,
|
|
|
|
| נשלח ב-26/11/2011 22:52 |
|
| |
בעל.
בראשית פרק כז
) יַעַבְדוּךָ עַמִּים וישתחו וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲווּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ:
אגב מי הם היו בני אמו?
|
|
|
|
|
