|
|
| נשלח ב-26/11/2011 23:07 |
 |
| |
"אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה, וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ"
והכוונה לבן אתון
|
|
|
|
|
| נשלח ב-16/11/2012 09:04 |
|
| |
אחד ההסברים המקובלים מדוע העולם הבא לא הוזכר בתורה, הוא שעולם הבא הוא סוד שרק יחיד סגולה יבינו אותו ולכן התורה מתמקדת בברכות העולם הזה.
והנה בפרשה, יצחק מברך את יעקב מטל השמים ומשמני הארץ, ושלטון על האחים, ללא שום ברכה ברוחניות.
תוקן על ידי בעלבעמיו ב- 16/11/2012 09:49:27
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 18:40 |
|
| |
מדוע קשה לך מיצחק יותר מהקב"ה?
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 18:45 |
|
| |
בראשית כה כו. ואחרי כן יצא אחיו וידו אוחזת בעקב עשו. שמעתי מדרש אגדה הדורשו לפי פשוטו: בדין היה אוחז בו לעכבו, יעקב נוצר מטיפה ראשונה ועשו מן השניה, צא ולמד משפופרת שפיה קצרה, תן לה שתי אבנים זו תחת זו, הנכנסת ראשונה תצא אחרונה, והנכנסת אחרונה תצא ראשונה, נמצא עשו הנוצר באחרונה יצא ראשון, ויעקב שנוצר ראשונה יצא אחרון, ויעקב בא לעכבו שיהא ראשון ללידה כראשון ליצירה, ויפטור את רחמה, ויטול את הבכורה מן הדין: רש"י. לפי הטיעון נמצא כי בכל לידת תאומים זה שיצא שני הוא צריך ליטול הבכורה מן הדין. וכי כך הלכה?
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 18:51 |
|
| |
בעל
השפת אמת והחפץ חיים כיוונו לדבר אחד בפירוש ההבדל הבולט בין הברכה ליעקב שמתחילה במטל השמים ולאחריו משמני הארץ ,ואצל עשיו התחיל במשמני הארץ יהיה מושביך ולאחריו מטל השמים מעל ,
אצל הראשון העיקר בשמים והארץ טפלה לו ,וחילופו אצל עשיו,
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 20:18 |
|
| |
בילי
גם טל השמים הוא גשמיות.
ייתכן
הדגשתי שתרוץ שהקב"ה פונה לכלל אינו שייך במקרה דנן.
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 20:48 |
|
| |
(כ) וַיְהִי יִצְחָק בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת רִבְקָה בַּת בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי מִפַּדַּן אֲרָם אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי לוֹ לְאִשָּׁה: ל) וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה יִצְחָק לְבָרֵךְ אֶת יַעֲקֹב וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו וְעֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ:
הגמרא אומרת כל מקום שנאמר ויהי - אינו אלא לשון צער. מה הצער כאן? לא) וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב מִכְרָה כַיּוֹם אֶת בְּכֹרָתְךָ לִי:
יש הרבה שאלות שנשאלו על החוקיות של המכירה הזו. אבל השאלה הגדולה היא. עשיו הרויח ארוחה טובה.
אבל מה יצאה ליעקב מכך? הרי הוא בעצמו מודה לאביו- עשיו בכורך,- אז בשביל מה? סתם להרגיז להקניט?
רבקה אמנו תגלתה בפרשתנו כאשה חכמה וטובה. וכאמא אמיתית
ושאלה לחכמי הפורום.
הגמרא- הירושלמי- מוציאה את עשיו בפרשתנו כצדיק יצאה צדיק-
כרמז לא צריכים ללמוד בשביל זה את הירשולמי, הדבר מוכר גם מהשולחן ערוך.
לתשומת ליבם של הדרשות על ההבדלים בין ברכת יעקב וזה של עשיו.
הויתן לך תוכנן להנתן לעשיו! על חרבך תחיה ליעקב.
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 21:52 |
|
| |
בעל, המסופר בתורה מופנה לכלל. וחזר הדין.
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 23:23 |
|
| |
| ייתכן כתב: |  | | וכי כך הלכה? |
|
לא,
הנולד ראשון הוא הבכור,
ולא פוסקים על פי מדרש, במיוחד שאנו יודעים היום שזה לא עובד כך, אז אין בכלל ללכת אחרי המדרש הלא מציאותית,
|
|
|
|
| נשלח ב-17/11/2012 23:39 |
|
| |
ברור שאין כך הלכה. זו הייתה שאלה רטורית על דברי המדרש "ויטול את הבכורה מן הדין".
|
|
|
|
| נשלח ב-18/11/2012 11:25 |
|
| |
ונראה כלפי דכתיב כי הוא ראשית אונו שהוא זרע הראשון שיצא מכוחו, והיה סלקא דעתין אם ולד אחד היה בעיבור תחילה, והשני תחילה בלידה, שנולד לשבעה או למקוטעין - מי שנתעבר תחלה הוא הבכור כי הוא ראשית אונו. משום הכי מיירי קרא בזה האופן שנשא ראשונה בפני עצמה והיתה לבדה וא"כ מסתמא נתעברה תחילה, ומכל מקום והיה הבן הבכור לשניאה, משום שנולד השני תחילה."
ולמען הסר ספק הוא מוסיף: "הן נשמע בשם הגר"א ז"ל להיפך שהולכין אחר העיבור, ולא אאמין לקול השמועה בשם רבינו הגר"א, ושקר העידו בשמו".
|
|
|
|
| נשלח ב-18/11/2012 12:13 |
|
| |
(כז) וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים:
אצל עשיו כתוב פעמיים איש, אצל יעקב רק פעם אחת.
במקרא כל מקום שכתוב איש לשון חשיבות.
רש"י במדבר פרק יג כל אנשים שבמקרא לשון חשיבות,
|
|
|
|
| נשלח ב-18/11/2012 12:15 |
|
| |
ר' ירוחם,
מנין הציטוט?
|
|
|
|
| נשלח ב-18/11/2012 12:23 |
|
| |
ייתכן
הרי המדרש הזה לא נכון לא מבחינת ההלכה ולא מבחינת המציאות, אז או שתפרש שהוא משל שמתכוון לענין פנימי ששייך רק כלפי יעקב ועשו [כמדומני שבספר תורה אור יש הסבר על זה] או שתתעלם מן המדרש הזה לגמרי.
תוקן על ידי יהיאור ב- 18/11/2012 12:39:00
|
|
|
|
| נשלח ב-18/11/2012 12:39 |
|
| |
בעל
העולם הבא נקנית על ידי ברכות?
|
|
|
|
|
