מקור לחנוכה ולמה לא נזכר במשנה?

לא?
להרוג את כל חכמי ישראל זה לא למנוע את ישראל מלעסוק במצוות?
צדוקיות לוחמנית אינה מניעה?
אי ניסוך המים כדעת הצדוקים אינה מניעה?

ועוד, נישטאיך כותב:

"אמר ליה אביי: ותיבטיל איהי, ותיבטל מצותה! אלא אמר רב יוסף: שאני חנוכה דמיפרסם ניסא", וברש"י:  "דמפרסם ניסא - כבר הוא גלוי לכל ישראל על ידי שנהגו בו המצות, והחזיקו בו כשל תורה - ולא נכון לבטל".  (ראש השנה דף יח עמוד ב).

"לדברי ר"ר מרגליות (יסוד המשנה ועריכתה עמוד כב) העלים רבי  את חג החנוכה מפני שהחג היה למורת רוחם של הרומאים, מפני שחג החנוכה היה חג שסימל נצחון המרד".

(תשובת השכן : החשמונאים היו בי ברית הרומאים, והם שהביאום למעשה ארצה, כשחתמו עמם ברית הגנה נגד היונים. לפיכך לא נראה שהרומאים היו מתנגדים לחג שסימל את הנצחון הזה. )

בעיה דומה עמדה  לפני החכמים בעת קביעת חג הפורים:

מה הקשר בין פרסום נס לעלבון לאינטליגנציה? חכמים יכולים לבטל חג כמו שבטלו את שאר מגילת תענית.
הפרוש או כמו רש"י שחנוכה צויין ביתר פומביות - ברמה של תורה  ולכן אין לבטלו, או כפי שפירש הריטב"א שבחנוכה יש גם את נס פח השמן, ויעויין בצפנת פענח על הרמב"ם.

_________________

בעל,
 
 כל הדברים שהזכרת הם פוליטייים פנימיים בשלטון שממהותו מבחינת הרמב"ם 'אין נעשים בו ראש למטה אלא אם כן נעשים תחילה רשע למעלה' - בכל אופן, הם אינם דומים למי שרוצה לקיים מצוות, והוא תחת איום של סכנת חיים -

_________________

בעל,


אני רואה שאתה עולה על טורים

איפה ראית שקשרתי בין פרסום הנס לעלבון לאינטיליגציה ?

כשדבר מפורסם וכולם יודעים עליו זה עלבון לאינטיליגציה שחכמים ינסו להעלים אותו!

כך כאן:

"אמר ליה אביי: ותיבטיל איהי, ותיבטל מצותה! אלא אמר רב יוסף: שאני חנוכה דמיפרסם ניסא", וברש"י:  "דמפרסם ניסא - כבר הוא גלוי לכל ישראל על ידי שנהגו בו המצות, והחזיקו בו כשל תורה - ולא נכון לבטל".

וכך כאן :

  שלחה להם אסתר לחכמים: קבעוני לדורות! שלחו לה: קנאה את מעוררת עלינו לבין האומות. שלחה להם: כבר כתובה אני על דברי הימים למלכי מדי ופרס".

_________________

אם מדברים על עלבון לאינטליגנציה, אז בבקשה תבדקי את הסיסמאות הנבובות שכתבת.

_________________

בעל,

אני לא מצליחה לזהות אף סיסמא נבובה אחת, התוכל לעזור לי ?

_________________

תתאמצי, תמצאי.

_________________

[נישטאיך ,

יכול להיות שהבנת בטעות שאני כתבתי את הדברים הנ"ל מפני שלא ראיתי בהודעתך פניה לירוחם שהוא זה שכתב את הדברים הללו

 <"באמת בתקופת מלכות בית חשמונאי היתה פריחה תרבותית, ינאי המלך קטל את רוב תלמידי החכמים, הורדוס הרג את כולם, כהונות של כהן גדול נקנו בכסף צרוף. וכנראה שכהונות אחרות גם לא אוישו לפי תקנות התקשי'ר,
 אבל הרמב"ם כנראה לא ידעה את זה,( מאיפה היה הרמב"ם צריך לדעת מה שהגמרא אומרת על ינאי על הורקונוס על הורדוס ואחרים) ולכן הוא דיבר בחיוב על מלכות בית חשמונאי, הוא הרי התכוון רק לשמירת המצוות">