מקור לחנוכה ולמה לא נזכר במשנה?


שלום אורח. באפשרותך להתחבר או להירשם
הצג 15 הודעות בעמוד

1 2 3 4 5 6 8 9 10

סך הכל 10 דפים.

הצג תגובות לאשכול מהסוף להתחלה

נשלח ב-9/12/2007 11:31

כאן יוחנן
משנה אמורה גם לעסוק בדיני חנוכה, קריא הדלקת הנרות. הרי זו עיקר מצוות חנוכה, לא?

כגון מוסיף והולך או פוחת והולך, אילו שמנים כשרים? ממתי זמן ההדלקה? כמו בק"ש, וכו.

המשניות שצינת עוסקות אכן בחנוכה בצורה עקיפה, בפועל היוצא, מחנוכה, אבל לא בעיקר כאמור בשמונת הנרות ובפך השמן.

נשלח ב-9/12/2007 13:25

כמובן.
הערתי התייחסה לדברי החברים אם חנוכה מופיעה פעמיים או שלוש.

השאלה העקרונית במקומה עומדת.

נשלח ב-9/12/2007 14:50

ירוחם,

ראה מה כתב נישטאיך בהודעת הפתיחה..

הניתן לומר שרבי לא הזכיר את חג החנוכה במשנה מפני שחג החנוכה היה חג שהיה ידוע לכולם, והתירוץ דומה למה שכתב הרמב"ם בפירוש המשנה למנחות פ"ד, שרבי לא הזכיר דיני ציצית ותפילין ומזוזה, מפני שהיו ידועים לכל...

_________________

נשלח ב-9/12/2007 15:40

מעניין אם זה היה ידוע לכל? מדוע לא הוזכר הסיפור בשום מקור אחר. חוץ מפעם אחת.?

האם פורים לא היה ידוע לכל? מי היה צריך את מסכת מגילה?

פסחים לא כולם הכירו? זכרי את הלל ,שפסק הלכות, לפי מה שהיהודים הכירו? בשביל מה רבי כתב מסכת שלמה על מצוות ,שכולם הכירו?

כמעט השתכנעתי., עד שנזכרתי כי רבי ,גם כתב מסכת סוכות? לא הכירו? שבת לא הכירו?

נשלח ב-9/12/2007 15:46

.
http://lib.cet.ac.il/Pages/item.asp?item=5812

1. תקופת שלטון יוון בארץ ישראל (160-332 לפני הספירה);
2. מדינת החשמונאים - מימי יונתן החשמונאי, שירש את המנהיגות מאחיו, יהודה המקבי (160 לפני הספירה) ועד לכיבוש הרומאי של ארץ ישראל וביטול המלוכה החשמונאית (63 לפני הספירה).

בתקופה זו הייתה ארץ ישראל לראשונה בהשפעת תרבות שאינה מזרחית - בניגוד לכל התקופות הקודמות שבהן הייתה ארץ ישראל בהשפעת תרבויות המזרח. נוסף על כך חל בתקופה זו שינוי דרמתי בתולדות היהודים בארץ ישראל: בתחילת התקופה היו היהודים מיעוט כנוע שחי תחת השלטון היווני. ואולם בעקבות גזירות אנטיוכוס אפיפנס (ומרד החשמונאים) הפכו היהודים לגורם פעיל, ולראשונה מאז ימי הממלכה המאוחדת - אוחדה ארץ ישראל תחת הנהגת בית חשמונאי.(1)

מדינת החשמונאים השאירה את רישומה העמוק על התודעה ההיסטורית של עם ישראל בהיותה "תקופה יחידה של חירות מדינית גמורה" מאז ימי הבית הראשון ועד להקמת מדינת ישראל. תקופה זו של עצמאות יהודית בארץ תרמה לצביונה היהודי של ארץ ישראל "דורות רבים אחריה" והביאה להתפתחות דתית-תרבותית "שספק אם הייתה באה בלעדיה"(2)

התקופה הרומית - מראשית שלטון רומי בארץ ישראל עד חורבן הבית השני (63 לפני הספירה - 70 לספירה). בתקופה זו היו שני אירועים מרכזיים: כיבוש ארץ ישראל בידי פומפיאוס בשנת 63 לפני הספירה, והמרד הגדול (74-66 לספירה), ששיאו בחורבן ירושלים ובית המקדש השני בשנת 70 לספירה.

בזיכרון ההיסטורי של עם ישראל נחשב הכיבוש הרומי של ארץ ישראל לאירוע קשה, למרות שארץ ישראל ידעה עד אז - ובכלל זה בתקופת הבית השני - כובשים וכיבושים רבים. ובכל זאת, הכיבוש הרומי בא לאחר תקופת פריחה ארוכה יחסית של ממלכת החשמונאים, והוא היה מלווה ביחס עוין מצד השלטון הרומי.(3)
חשוב לציין את ימי שלטונו של הורדוס (4-37 לפני הספירה), שהיה שליט יהודי (ממוצא אדומי) ובעל ברית נאמן לשלטון הרומי. בימיו נשמרה העצמאות היהודית בתחומים רבים, והעיר ירושלים בימיו הגיעה לשיא התפתחותה גם מבחינה מדינית ורוחנית וגם מבחינה כלכלית ואדריכלית.

_________________

נשלח ב-10/12/2007 10:00

ריב

לא ההבנתי מה רצית לומר בהודעתך האחרונה?
_______

ירוחם

כמעט השתכנעתי., עד שנזכרתי כי רבי ,גם כתב מסכת סוכות? לא הכירו? שבת לא הכירו?

מהם דיני החנוכה אותם היה צריך ללמד? להדליק נרת? להזכירך שפעם היה הכל יותר.

תוקן על ידי נישטאיך ב- 10/12/2007 10:07:42

נשלח ב-10/12/2007 10:08

נישטאיך,

ראה מה כתבת לי בהודעתך האחרונה :

כי מלכות החשמונאים היתה סרוחה ומושחתת ואף היתה פעמים תחת שלטון הצדוקים, ולומר שהיא אפשרה באיזה שהוא אופן קיום אופוזיציה לשלטון והתקינה תקנות שהטיבו עם היהדות הוא מוגזם, גם מלכות רומי, שלא איפשרה ליהודים לקיים שמיטה על ידי זה שהטילו מיסים גבוהים, ואיימו שמי שלא ישלם ימכר לעבדות לא התנגה כן תמיד.

עכשיו ברור מה רציתי לומר?

_________________