|
|
| נשלח ב-24/12/2007 20:33 |
 |
| |
נבוכדנץ דו ווערסט בעסער רעדסט בקיצור אין א נידריגען לעוועל וואס אפילו איך פארשטיי,
איך האב צוויי קשיות צו דיר וואס איז די שיטה למעשה בימינו? און ווער האלט די שיטה?
_________________
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 20:52 |
|
| |
דברי כפירה איז אסור צו לייענען/אראפצוברענגען אפילו טאמער " האט מען נישט קיין ברירה און מען מוז כדי להשיב את האפיקורוס איהם ענטפערן מדברי אפיקורוס אחר"
זיי עס מתקן ווי אמשנעלסטן!!!
די ציל הייליגט "נישט" די מיטלען
והוא רחום יכפר עוון
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 21:06 |
|
| |
(3-1)
די שלוש שבועות מיינט בכלל נישט וואס ער שרייבט בנוגע לזמננו, לא נגע ולא פגע. 1) שלא ימרדו באומות, מיינט אז מזאל נישט ארויס גיין פון צווישען די אומות ווען די אומות לאזען אונז נישט ארויס, אזוי ווי די בני אפרים פון מצרים אדער די מעשה פון איגרת תימן פון רמב"ם. נישט ווען די אומות ווילען פון אונז פטור ווערן. סמיינט אויך בכלל נישט די אראבישע פויערן אין ארץ ישראל. זיי זענען סתם גזלנים פון קרקע וואס אינה נגזלת, דאס איז ירושה לנו מאבותינו וזאת התורה לא תהא מוחלפת,
שטאטעלעך, שטאטעלעך.
שלא ימרדו באומות, מיינט אז מזאל נישט ארויס גיין פון צווישען די אומות ווען די אומות לאזען אונז נישט ארויס, אזוי ווי די בני אפרים פון מצרים
ווען דו זאגסט וואס די שבועה מיינט, און די ראשונים זאגן אז עס "מיינט" עפעס אנדערש, דברי מי שומעין?
לאמיר זעהן.
נאכאמאל דעם רשב"ש: אמנם מצוה זו אינה מצוה כוללת לכל ישראל בגלות החל הזה, אבל היא נמנעת כלל, כמו שאז"ל בגמ' כתובות פ' האחרון שהיא מכלל שבועות שהשביע הקב"ה את ישראל שלא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה, צא וראה בני אפרים מה קרה להם שמהרו את הקץ
נו, איז דאך א סתירה, הייבן הייבט ער אהן מיט צוויי שבועות שלא ימהרו את הקץ ושלא יעלו בחומה, און ער פיהרט אויס אז די בני אפרים מהרו את הקץ. קלעבט דאך נישט, ווייל לויט *באטשי* "מיינט" דאך די שבועה פון שלא ימרדו מזאל נישט ארויס גיין פון צווישען די אומות ווען די אומות לאזען אונז נישט ארויס אזוי ווי די בני אפרים פון מצרים, ווי קומט דאס אז דער רשב"ש זאגט אז די בני אפרים האבן ממהר געווען דעם קץ און ער רעדט נישט פון מרידה במצריים? האבן זיי דעם ממהר געווען דעם קץ? ובפרט לפי שיטת *באטשי* שפעטער אין אשכול אז קץ מיינט די תפילה פון עלינו לשבח לתקן עולם במלכות שדי, איז סתם נישט גוט דער רשב"ש?
לויט *באטשי* האבן די בני אפרים דען ממהר געוען דעם קץ? זיי זענען געגאנען אין מדבר אריין בלי מלך בלי צבא בלי כלום, דאס הייסט קץ?
ולא עוד, אלא דער מכילתא זאגט אויך אז די בני אפרים האבן עובר געווען אויף קץ און שבועה (מכילתא בשלח) חיל אחז יושבי פלשת. כיון ששמעו האומות ויושבי פלשת שישראל נכנסין לארץ אמרו הם באו לעורר עידותן של בני אפרים שנא' ד"ה א' ז' בני אפרים שותלח ובכר בנו וגו' ואומר תהלים ע"ח בני אפרים נושקי רומי קשת מפני מה על שם שלא שמרו ברית אלהים ובתורתו מאנו ללכת ועל שעברו על הקץ ועל השבועה אמרו אין להם דרך בכל מקום אלא עלינו ועכשו הם באים ובוזזים את נכסינו ומחריבים ארצנו
מוז דאך זיין אנדערש פשט, און אז קץ מיינט נישט ווי *באטשי* זאגט, און אז בני אפרים האט נישט מיט מרידה באומות. מיר וועלן באלד צוריקקומען צום ריכטיגן פשט (געדענק נקודה 3-1)
[עס איז כדאי צוצוגעגעבן א הייליג שטיקל חתם סופר (דרשות ח"ב רנ"ח) הרשע הזה אין יכול לסבול סבל ההמתנה, לכן שואל מה העבודה הזאת לכם, כל כך להאריך וכבר הגיע זמן האכילה, לכן משיבים לו בעבור זה עשה ד' לי בצאתי ממצרים, בזכות צפיתי לישועה ולא מהרתי הקץ כבני אפרים, אלו היה הרשע הזה שם לא היה נגאל, אלא היה יוצא לנפשו כבני אפרים.]
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 21:38 |
|
| |
(3-3)
סמיינט אויך בכלל נישט די אראבישע פויערן אין ארץ ישראל. זיי זענען סתם גזלנים פון קרקע וואס אינה נגזלת, דאס איז ירושה לנו מאבותינו וזאת התורה לא תהא מוחלפת,
ווען בר כוכבא האט מורד געווען אין רומי אויף וועמען די הייליגע גמרא זאגט עדות אז זיי געווען ערגער ווי די אראבישע פויערן (גיטין פ' ע"א) מלכות שאינה הוגנת מלכות הרומיים ואמאי קרי לה מלכות שאינה הוגנת משום דאין להם לא כתב ולא לשון - ערגער פון די מוסלמענער שיש להם כתב ויש להם לשון אבער ווען די גזירת הגלות איז געקומען האט מען געקענט זיין א צדיק קדוש מלך כשר ווי בר כוכבא און צדיקי עולם דער גרעסטער מענטש בכמה דורות ווי ר' עקיבא שהיה גדול ממשה רבינו לפי אגדות חכמינו ז"ל הלך אחריו - אבער עבר על השבועה ונהרג
און די רוימער זענען פונקט אזעלכע גנבים געווען אבער דער רבוש"ע טיילט שוין צו ווי רש"י זאגט וברצונו ניטלה מהם ונתנה לנו די זעלבע אודאי פארקערט
ירושה לנו מאבותינו
היסטאריע קאנסטו נישט, נביאים קאנסטו יע?
ס'איז געווען א נביא (טאקע נישט אין ארץ ישראל נאר אין איראק נעבן באגדאד ערגעץ) וואס שרייבט לדורות מיט רוח הקודש מפי ד' (יחזקאל לג, כג-לג) ויהי דבר ד' אלי לאמר. בן אדם, יושבי החרבות האלה על אדמת ישראל אומרים לאמר, אחד היה אברהם ויירש את הארץ ואנחנו רבים לנו נתנה הארץ למורשה.
די זעלבע טענה ווי *באטשי* פון 2008, ירושה! אבער וואס איז געווארן צום סוף איז ליידער נישט קיין סוד
דער נביא זאגט ווייטער מפי הקב"ה מיט אן אריכות איך וועל ברענגען נאר צוויי פסוקים, ונתתי את הארץ שממה ומשמה ונשבת גאון עזה ושממו הרי ישראל מאין עובר. וידעו כי אני ד' בתתי את הארץ שממה ומשמה על כל תועבותם אשר עשו
יא ירושה נישט ירושה - דער אויבערשטער וויל אנדערש
פארטיג מיט נקודה 3
יותר זמן אין לי היום וועלן מיר נאך ממשיך זיין בעז"ה
תוקן על ידי נבוכדנאצר ב- 24/12/2007 22:17:34
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 22:26 |
|
| |
נבוכדנאץ
איך האלט נאך ביי נקודה איינס
:דאס ווארט "מרידה" איז טייטש ווידערשפעניגען, קעגען איינעם וואס מאיז משועבד צו איהם.
ער לאזט נישט און דו טוסט עס יא.
לדוגמא ,מורד במלכות, א מורדת על בעלה.
וויפיהל זאלסט נישט דרייען וועסטו נישט אויסדרייען דעם טייטש פון דעם ווארט מרידה.
די רעדסט פון די בני אפרים? סתם געפלוידערט.
ווען האט מען זיי משביע געוועהן שלא ימרדו באומות? אפילו קיין עשרת הדיברות האט מען נאך נישט געהאט, שלוש שבועות איז קדמה לתורה. WOW!
זעהט אויס אז זיי האבן געהאט א ציווי פון יעקב צו פון יוסף צו ווארטן אויפן גואל, וואס וועט זאגן פקד יפקד. און זיי האבן נישט געווארט. האט זיי דער רבש"ע איבערגעלאזט למקרי הטבע.
דער קץ אין מצרים איז געוועהן והשיב אתכם אל ארץ אבותיכם.
דער קץ פון אונזער גלות איז לתקן עולם במלכות ש=די.
אין תימן האט דאס מלכות נישט געוואלט אידן זאלן ארויס גיין. ליין נאכאמאהל איבער.
אין פאל פון תימן האט דער יעניגער געזאגט בפירוש אז ער איז משיח. האט דער רמב"ם דערמאנט דחיקת הקץ.
ווער האט דא געמאנט דעם טיטל משיח?
וואס פאר אשייכות האט דאס מיטן קץ?
בר כוכבא
בר כוכבא איז געהארגעט געווארן בעוונותיו, ער האט געזאגט הלא אתה אלוקים זנחתנו וגו' אזוי ווי דער רמב"ם זאגט. דער ויואל משה דרייט מיט איהם אהין אין צוריק, ער מאכט פון איהם א צדיק נשגב, וואס זיין איין אין איינציגער חטא איז געוועהן אז ער נישטגעווען קיין סאטמערער. ער דרייט מיט אשטיקל ירושלמי א שמיטישיק בבלי אין א כזית מדרש צונאמען צו שטעלען אזא פיגור. דער רמב"ם זאגט בפירוש נהרג בעוונות ווי אין ירושלמי, ער דערמאנט נישט דאס ווארט שלוש שבועות. מיר וויסן אז אהשמטות הרמב"ם איז א הלכה.
דער ויואל משה וויל אנכאפן אזוי ווי די אגדה בבלית אז די חז"ל האבן איהם געהארגעט, כאטש ער אליין שרייבט אז ער איז נישט זיכער מיט די גירסא.
זאת ועוד אחרת. דער רמב"ם'ס הלכה ספר איז יד החזקה, נישט איגרת תימן ווי איהר ווילט מחדש זייןץ .
"זאגט וברצונו ניטלה מהם ונתנה לנו די זעלבע אודאי פארקערט "
דו שעהמסט זיך נישט אזוי צו שרייבן?
דער אייבירשטער זאגט פאר אברהם אבינו ונתתי לך ולזרעך אחריך את ארץ מגוריך את כל ארץ כנען לאחוזת עולם
דאס איז א כפירה גמורה אין אנוכי ה' אלוקיך. אני השם לא שיניתי, לא איש קל ויכזב ובן אדם ויתנחם, קענסט ווערען פאר דעהם געלט א נוצרי. פונקט די זעלבע ווערטער. דער באשעפער האט געטשענדשד זיין מיינד.
איך האב פארשטאנען אז דו וועסט צוקומען סוכ"ס צו כפירה.
יעצט וואס ברענסגטו דעם פסוק אין יחזקל
ונתתי את הארץ שממה ומשמה ונשבת גאון עזה ושממו הרי ישראל מאין עובר. וידעו כי אני ד' בתתי את הארץ שממה ומשמה על כל תועבותם אשר עשו
דארט שטייט דען אז מוועט צונעמען ארץ ישראל פון די אידען?
סתם געפלוידערט.
דאס וואס סשטייט דארט זאגן מיר יעדען טאג ביי קר"ש. השמרו לכם פן יפתה לבבכ וגו' ואבדם מהרה מעל הארץ הטובה.
סמיינט נישט אז מוועט עס צונעמען פון אונז.
דער רמב"ן מיט נאך ראשונים שרייבן דאך אז ושממו עליה אויביכם איז גאהר א ברכה.
"יא ירושה נישט ירושה - דער אויבערשטער וויל אנדערש"
דאס איז כפירה אין תורה מן השמים
למעשה, פון ווי ווייסטו וואס דער אייבירשטער וויל? זעהסט דאך אז ער אונז צוריק געברענגט קיין ארץ ישראל.
האסט גארנישט געזאגט.
סאיז אוודאי נישט קיין הלכה
און אפילו יא איז עס לא נגע ולא פגע לדורינו.
תוקן על ידי - baachi - 24/12/2007 22:37:44
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 22:39 |
|
| |
שניידן און קלעבן
שמו היה שמעון בן כוסבא המכונה בן כוזיבא, ור"ע קרא לו בר כוכבא, הוא היה בראש המרד נגד הקיסר הרומי אדריאנוס בשנות 132־135 לספה"נ,
במדרש איכה רבתי פרשה ב' סימן ה' אמר ר' יוחנן רבי היה דורש דרך כוכב מיעקב אל תקרי כוכב אלא כוזב, ר' עקיבא כד הוה חמי ליה להדין בר כוזיבא הוה אמר היינו מלכא משיחא, א"ל ר' יוחנן בן תורתא עקיבא יעלו עשבים בלחייך ועדיין אינו בא, א"ר יוחנן הקול קול יעקב, קול אדריאנוס קיסר הרג בביתר פ' אלף רבוא בני אדם, ופ' אלף תוקעי קרנות ]ראשי גייסות שמתקבצים חיילותיהם ע"י תקיעתם[ היו צרין על ביתר והיה שם בן כוזיבא והיו לו ר' אלף מקוטע אצבע ]שהיו נבדקים אם הם אבירי לב ע"י שהיו חותכים אצבע אחד מידים בשיניהם[, שלחו לו חכמים עד מתי אתה עושה לישראל בעלי מומין, א"ל והיאך יבדקו, אמרו לו כל מי שאינו עוקר אזר מלבנון אל יכתב באסטרטיא ]פי' בצבא[ שלך והיו לו ר' אלך מכאן ומכאן ]מקוטעי אצבע, ועוקרי ארז[, ובשעה שהיו יוצאין למחלמה היו אומרים לא תסעוד ולא תכסיף ]פי' לא תעזרנו ולא תשחיתנו, כי יניחם אל הטבע שהיה בטוח בכחו[ הה"ד הלא אתה אלהים זנחתנו ולא תצא אלהים בצבאותינו ]כלומר אף שתזניחנו ולא תצא בצבאותינו לא נחוש[, ומה היה עושה בן כוזיבא היה מקבל אבני בליסטרא בא' מארכובותיו ]קני"א[ וזורקן והורג מהן כמה נפשות, ועל זה ]על פלאי גבורותיו של בן כוזיבא[ אמר ר"ע כך ]היה אומר ר"ע שהוא משיח[, ג' שנים ומחצה הקיף אדריאנוס קיסר לביתר והיה שם ר' אלעזר המודעי עסוק בשקו ובתעניתו ובכל יום ויום מתפלל ואומר רבש"ע אל תשב בדין היום, ולבסוף נתן ]אנדריאנוס[ דעתו לחזור, אתא חד כותאי ומצאו וא"ל כל יומין דהדא תרנגולתא מתגעגע בקיטמא לית את כביש לה ]כל זמן שר"א מתגלגל בשק ואפר אין אתה יכול לכבוש את ביתר[, אלא המתן לי דאנא עביד לך דתכבשינה יומא דין, מיד עליל ליה בבובי' דמדינתא ]נכנס בשער העיר ביתר, וי"א דרך הביוב תחת החומה[ ואשכחיה לר"א דהוה קאים ומצלי, עבד גרמיה ]עשה עצמו כאילו[ לחיש באודניה דר"א המודעי, אזלון ואמרון לבר כוזיבא חביבך ]דודך[ ר"א בעי לאשלמא מדינתא עם אדריאנוס, שלח ואתייה לההוא כותאי, א"ל מאי אמרת ליה, א"ל אין ]פי' אם[ אנא אמר לך, מלכא קטיל ליה לההוא גברא ]מלך שלי יהרוג אותי[ ואין ]ואם[ לית אנא אמר לך את קטיל ליה לההוא גברא, אבל מוטב ליקטליה ההוא גברא לגרמיה ]אני אהרוג את עצמי[ ולא תתפרסין מיסטירין ]סודות[ דמלכותא, בן כוזיבא סבר בדעתיה דבעי לאשלמא מדינתא, כיון דחסל ]שגמר[ ר"א צלותיה שלח ואייתיה א"ל מה אמר לך הדין כותאי, א"ל לית אנא ידע מה לחיש לי באודני ולא שמעית ליה כלום, דאנא בצלותי קאימנא ולית אנא ידע מה הוה אמר, נתמלא רוגזיה לבן כוזיבא יהב ליה חד בעיטא ברגליה וקטליה, יצאתה בת קול ואמרה הוי רועי האליל עוזבי הצאן חרב על זרועו ועל עין ימינו, אמרה לו אתה סימית זרוען של ישראל וסימית עין ימינן לפיכך ]סיום הפסוק של הוי רועי האליל[ "זרועו" של אותו האיש "יבש תיבש ועין ימינו כהה תכהה" מיד גרמו עונות ונלכדה ביתר ונהרג בן כוזיבא ואיתיאו רישיה לגבי אדריאנוס, אמר מאן קטליה לדין? א"ל חד גונתאי ]חיל[ אנא קטלתיה לדין, עיי"ש עוד[,
]רמב"ם הלכות מלכים פרק י"א הל' ג' ואל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים ומחדש דברים בעולם או מחיה מתים וכיוצא בדברים אלו, אין הדבר כך, שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך, והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעונות, כיון שנהרג נודע להם שאינו, ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת, ועיקר הדברים ככה הן, שהתורה הזאת חוקיה ומשפטיה לעולם ולעולמי עולמים, ואין מוסיפין עליהן ולא גורעין מהן. השגת הראב"ד אל יעלה על דעתך וכו', א"א והלא בן כוזיבא היה אומר אנא הוא מלכא משיחא ושלחו חכמים לבדקו אי מורח ודאין או לא וכיון דלא עביד הכי קטלוהו[
תוקן על ידי aaatozzz ב- 24/12/2007 22:52:37
|
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 23:12 |
|
| |
*באטשי*
עשית את הרמב"ן לכופר
דער רמב"ן אויפן פלאץ דארט ביי רש"י שרייבט סאטמארער דיבורים
ונתן רבי יצחק טעם לזה, כי התחילה התורה בבראשית ברא אלהים וספור כל ענין היצירה עד בריאת אדם, ושהמשילו במעשה ידיו וכל שת תחת רגליו, וגן עדן שהוא מבחר המקומות הנבראים בעולם הזה נעשה מכון לשבתו, עד שגירש אותו חטאו משם, ואנשי דור המבול בחטאם גורשו מן העולם כולו, והצדיק בהם לבדו נמלט הוא ובניו, וזרעם חטאם גרם להם להפיצם במקומות ולזרותם בארצות, ותפשו להם המקומות למשפחותם בגוייהם כפי שנזדמן להם. אם כן ראוי הוא, כאשר יוסיף הגוי לחטוא, שיאבד ממקומו ויבוא גוי אחר לרשת את ארצו, כי כן הוא משפט האלהים בארץ מעולם, וכל שכן עם המסופר בכתוב כי כנען מקולל ונמכר לעבד עולם (להלן ט כז), ואינו ראוי שיירש מבחר מקומות היישוב, אבל יירשוה עבדי ה' זרע אוהבו, כענין שכתוב (תהלים קה מד) ויתן להם ארצות גוים ועמל לאומים יירשו בעבור ישמרו חקיו ותורותיו ינצורו כלומר, שגירש משם מורדיו, והשכין בו עובדיו, שידעו כי בעבודתו ינחלוה, ואם יחטאו לו תקיא אותם הארץ, כאשר קאה את הגוי אשר לפניהם.
כפירה?
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 23:49 |
|
| |
נבוכדנאץ
ווי קרום קען מען זיין,
דער רמב"ן האלט אז דער רבש"ע טשענדשד זיין מיינד?
וואס דארפסטו דעם רמב"ן?
די תורה זאגט דאך דאס בפירוש.
ולא תקיא הארץ אתכם,
איז דאס טייטש מוועט עס אונז צונעמען?
עס וועט אויסשפייען די עובדי עבודה זרה. אזוי ווי סגעווען ביים חורבן בית ראשון.
שבת דף נ"ה .
דאמר רבי אחא ברבי חנינא מעולם לא יצתה מדה טובה מפי הקדוש ברוך הוא וחזר בה לרעה.
זאת התורה לא תהא מוחלפת איז פון אונזערע עיקרי הדת.
דו האסט עיקר ווארשיינדליך ארויס געטראסקעט צוזאמען מיט דעהם ערשטן אני מאמין שהבורא ית"ש הוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים.
איהר האט איהם דאך צוגעשטעלט א שותף (ח"ו) די סיטרא אחרא
Two down 11 more to go
תוקן על ידי - baachi - 24/12/2007 23:51:09
|
|
|
|
| נשלח ב-24/12/2007 23:56 |
|
| |
נבוכדנאץ
ווי א תלמיד נאמן פון ויוא"מ האב איך דיר געשטעלט אויך די חזקה אז דו ברענגסט נאר א האלבן רמב"ן
דא האסטו דעם אנדערן רמב"ן
(ז) אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים לתת לך את הארץ הזאת לרשתה כבר פירשתי זה (לעיל יא כח) כי יאמר מעת שהוצאתיך מאור כשדים ועשיתי לך נס היה הרצון לפני לתת לך הארץ הזאת והנה עתה לא גזר שיתננה לו, אבל אמר שהוציאו מאור כשדים על דעת שיתננו לו, ולכן חשש אברהם פן יהיה בירושת הארץ תנאי המעשים אף על פי שאמר לו פעמים (לעיל יב ז, יג טו) לזרעך אתן את הארץ הזאת, כי עתה לא יגזור המתנה כאשר גזר לו זרע, ולכן אמר במה אדע כי אירשנה:
ואינו כשאלת "מה אות" (מ"ב כ ח), וגם הקדוש ברוך הוא לא עשה עמו כשאר האותות להראות לו אות או מופת בדבר נפלא, אבל בקש אברהם שידע ידיעה אמיתית שיירשנה ולא יגרום חטאו או חטא זרעו למנעה מהם, או שמא יעשו הכנענים תשובה ויקיים בהם רגע אדבר על גוי ועל ממלכה לנתוש ולנתוץ להאביד ושב הגוי ההוא מרעתו ונחמתי על הרעה (ירמיה יח ז) והקדוש ברוך הוא כרת עמו ברית שיירשנה על כל פנים:
|
|
|
|
| נשלח ב-25/12/2007 00:10 |
|
| |
איך ווייס נישט צי דער יושב ראש השפיטאל איז נאך דא אדער ניין אבער איך דארף גיין כאפן מנחה
קודם נאך א רמב"ן וועמענס נחלה איז ארץ ישראל
והנה השם הנכבד יתברך אלהי האלהים בכל העולם ואלהי ארץ ישראל שהיא נחלת ה', וזהו טעם וזנה אחרי אלהי נכר הארץ (דברים לא טז), כי האלוהות נכרים בארץ השם ובנחלתו, וזהו שנאמר (מ"ב יז כו) לא ידעו את משפט אלהי הארץ וישלח בם את האריות והנם ממיתים אותם כאשר אינם יודעים את משפט אלהי הארץ, והנה הכותיים לא היו נענשים בארצם בעבדם את אלהיהם לשלח בהם את האריות, ובבואם בארץ השם ועשו שם כמעשיהם הראשונים שלח בהם האריות הממיתים אותם וכן שנו בספרא (קדושים יא יד), ולא תקיא הארץ אתכם וגו', ארץ ישראל אינה כשאר ארצות, אינה מקיימת עוברי עבירה ובספרי (האזינו שטו) ואין עמו אל נכר (דברים לב יב), שלא תהא רשות לאחד משרי האומות לבא לשלוט בכם, כענין שנאמר ואני יוצא והנה שר יון וגו' והוא מאמרם (כתובות קי:) כל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה שנאמר (להלן כה לח) לתת לכם את ארץ כנען להיות לכם לאלהים, ואומר (ש"א כו יט) כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים. ואמרו בתוספתא דע"ז (פ"ה ה"ה), הרי הוא אומר (בראשית כח כא) ושבתי בשלום אל בית אבי והיה ה' לי לאלהים, ואומר לתת לכם את ארץ כנען, כל זמן שאתם בארץ כנען הייתי לכם לאלהים, אין אתם בארץ כנען כביכול אין אני לכם לאלהים, וכן הוא אומר (יהושע ד יג) כארבעים אלף חלוצי צבא עברו לפני ה', ואומר (דהי"א כב יח) ונכבשה הארץ לפני השם ולפני עמו, וכי תעלה על דעתך שישראל מכבשין את הארץ לפני המקום, אלא כל זמן שהן עליה כאילו היא מכובשת הא אינם עליה אינה מכובשת.
דיין קרומער קאפ איז אין לשער נוסח "נישט קיין קוה" נאר יעדן טאג אנדערש
ווען אידן האבן געוואוינט אין קראקא האט מען נישט געזאגט קוממיות לארצנו? וואס האט דאס מיט דיינע בויך קרעמפפן אז וויבאלד דער אראבער וואוינט דארט איז עס נישט זיינס נאר אונזערס?
עס איז מתנת ד' אפגעזעהן וואו מיר וואוינען אבער וואס האט דאס מיט כיבוש גירוש וכו' וכל השטותים שלכם ס'איז געווען אונזערס אויך בימי בר כובבא אבער דער רבוש"ע האט נישט געלאזט צוריק גיין וכן בימי המרגלים והיא לא תצלח עס בלייבט ביי אונז אבער פארטרייבן דעם יושב הארץ און מעפיל זיין האט נישט קיין שייכות מיט דעם
די צויי זאכן האבן א שייכות ווי
"יציבא" בארעא וגיורא בשמי שמיא
|
|
|
|
|
| נשלח ב-25/12/2007 05:11 |
|
| |
מלך בבל
ואומר (דהי"א כב יח) ונכבשה הארץ לפני השם ולפני עמו, וכי תעלה על דעתך שישראל מכבשין את הארץ לפני המקום, אלא כל זמן שהן עליה כאילו היא מכובשת הא אינם עליה אינה מכובשת.
WOW
ביזט איין אויסגעהאלטענער מענטש, זעהר קאנסעקווענט
דו ביזט מעתיק א רמב"ן אז ווען יידען זענן נישטא אין ארץ ישראל איז עס אינה מכובשת.
תמוה מאוד.ארץ ישראל איז דאך מוחזקת לנו מאבותינו, קדושה שנייה קידשה לשעתה ולעתיד לבא,
אפילו לוט'ס פאסטוכער האבן שוין פארשטאנען בעסער . אז טאמער ניתנה הארץ לאברהם באלאנגט דאס מעהר נישט פאר די גויים,
גר ותושב אנוכי עמכם אם תרצו הריני תושב.
אונצאהליגע הלכות אין מדרשים דא אויף א"י מוחזקת לנו מאבותינו
אבער איך שטעל דאך מיין מלך בבל אויף די חזקה, אז אהן א זיוף קען ער נישט.
היהפוך כושי עורו?
גיי איך מיר אהיים אין קוק נאך אינעוויניג אין די תוספתא וואס דער רמב"ן ברענגט
שטייט טאקע אזוי, אבער דער אמתער נוסח מכת"י איז "הא אינם עליה כאילו אינה מכובשת"
נבוכדנאץ
האסט ב"ה נישט קאליע געמאכט דיין חזקת זייפן, זעהר אויסגעהאלטן.
פארשטייטס עטץ רבותי.
די תוספתא רעדט בשבח ישיבת ארץ ישראל, אפילו בחורבנה בימי התוספתא, זאגן דארט חז"ל אז טאמער גייט מען אוועק פון ארץ ישראל אין מלאזט דארט וואינען גויים איז כאילו אינה נכבשת לפני השם.
ברענגט ער זיך פון דעהם אראיה אז די אראבער האבן צוריק קונה געוועהן ח"ו ארץ ישראל אין דער בוכ"ע האט געטשענזשט זיין מיינד.
היש חיך מתוק מזה?.
"
דיין קרומער קאפ איז אין לשער נוסח "נישט קיין קוה" נאר יעדן טאג אנדערש
ווען אידן האבן געוואוינט אין קראקא האט מען נישט געזאגט קוממיות לארצנו? וואס האט דאס מיט דיינע בויך קרעמפפן אז וויבאלד דער אראבער וואוינט דארט איז עס נישט זיינס נאר אונזערס?
עס איז מתנת ד' אפגעזעהן וואו מיר וואוינען אבער וואס האט דאס מיט כיבוש גירוש וכו' וכל השטותים שלכם ס'איז געווען אונזערס אויך בימי בר כובבא אבער דער רבוש"ע האט נישט געלאזט צוריק גיין וכן בימי המרגלים והיא לא תצלח עס בלייבט ביי אונז אבער פארטרייבן דעם יושב הארץ און מעפיל זיין האט נישט קיין שייכות מיט דעם
די צויי זאכן האבן א שייכות ווי
"יציבא" בארעא וגיורא בשמי שמיא
"
לדאבוני האב איך קיין השגה וואס די שרייבסט דא, אבער איין זאך ווייס איך מיט די שלוש שבועות האט דאס נישט קיין שייכות.
דו פארוקסט ווייטער דעהם נושא
לא נגע ולא פגע. די אגדה פון די שלוש שבועות לא נוגע ולא פוגע לזמננו כל עיקר
תוקן על ידי - baachi - 25/12/2007 5:19:09
|
|
|
|
|
| נשלח ב-25/12/2007 17:07 |
|
| |
א שאלה נישט צום ענין.
איך וויל וויסן צו באטשי מיט נבוכד. זענען באקאנט אין פערזאן, איך וואלט זיך געוואונדערט צו הערן אז נישט.
|
|
|
|
| נשלח ב-25/12/2007 17:34 |
|
| |
באטשי
ביז היינט האב איך געמיינט אז דו זוכסט דעם אמת כאטש וואס אין דעם אשכול אליין האב איך דיר אויפגעוויזן ווי דו האסט 3 מאל משנה געווען דיבורך קודם נישטא קיין איין בר דעת וואס נעמט אהן דעם ויוא"מ ווי א ספר הלכה ברענג איך "פעיסט" - נשרייסטו אז די זענען עקאנאמיש געשטימט נאכדעם שרייבסטו אז דו האסט דאס נישט געזאגט נאר אז עס איז "כמעט" נישטא קיינער
נישטא ווער זאל לאזן א טרער
דאס האט דער אלטער (דברי) יציבא געמיינט צו זאגן אז ער איז נישט קיין קוה וואס האלט יעדן טאג די זעלבע נאר ער איז א מענטש וואס האלט יעדן טאג אנדערש דו גייסט אין זינע הייליגע דרכים ביזט נאך מער מחמיר נאר אין איין טאג אליין ביזטו חציו פרה חציו בן אדם עפעס א מין כוי בריה בפני עצמה שאין כל בריה יכולה לעמוד בפניך ווען מען ענטפערט דיר זאגסטו מיט א מצח נחושה איך האב נישט געזאגט כאטש עס שטייט אין פורום שווארץ אויף ווייס אויף א יציבא קען מען נישט פרעגן ווייל ער מיינט גאר נישט ערענסט לצון חמדו להם מיינסט איך האב צייט ווי דיר דו האסט איין זאך גענומען אין דיין לעבן שרייבן אויף היידפארק אז סאטמאר רב איז נישט גערעכט
איך האב דיר געשריבן עפרא לפומך ווען דו שרייסט אויף ר' חיים כהן "פראבלעמאטיש" (כאטש ר' מאיר שמחה אין ד יתשובה וועגן שביעית נוצט איהם קעגן די מזרחי) ביזטו געשפרונגען ווי א אקס פאר א רויטע שמאטע אדער ווי א קלויזנבורגער פאר א ויואל משה און האסט אנגעהויבן שרייבן אז איך "גיי" שוין שרייבן ימח שמו עפרא לפומיה און דו קענסט נישט אזוי נעבעך (קענסט זיך באהאנדלען אין לאניאדו)
קומסטו און נוצט כל מיני לשונות של גנאי איינער זאל דא פעיסטן פון דיינע הערליכע תגובות נוסח גאטשע בענדל - קריכסט פון נושא צו נושא מיט פאכמאנישקייט
און דיין רשעות (יא) האסט דערגרייכט א גבול ווען דו האסט געשריבן אז איך האב מזייף געווען דעם רמב"ן וואס אפגערעדט פון דעם אז דו האסט נישט באגריפן (אדער נישט געוואלט באגרייפן) וואס איך האב געוואלט מיט דעם רמב"ן שרייבסטו אז יעדער זאל טאקע מיינען אז איך האב געשטיקלט א רמב"ן
ביזט א פשוטער רשע - לץ - אכזר
דא איז דער רמב"ן
קענסט מיר זאגן וואס איך האב מזייף געווען?
איין זאך האסטו אויפגעטון
איך זעה - און יעדער זעהט - אז דו ביזט דא צו פארטרייבן צייט (דער שולד וואס דו וארפסט אויף יעדן אזוי ווי דער שיכור האלט אז יעדער אז שיכור נאר ער איז ניכטער) און אן אפיקורוס ישראל פיהל ערגער ווי דער פערנוואלדער
איראניש איז נאר אז אין די צייט וואס די ציונים מזרחיסטן שלאגן כפרות מיט קוק מדינה ציונות קומען אפאר אפרוחים און טראכטן - אה אפשר דאך, אלהי הנכר אשר סביבותינו איז דאך אזוי זיס מדינה מיליטער עירליין און נאך אפאר שקלים אין די זייט פארוואס'זשע דען נישט
אבער בהמה איינער - די בעלים האבן שוין לאנג מבטל געווען די עבודה זרה אבער איהר נארישע לייט צוליב קנאה פון שנת תש"ז מיינט איהר אז דער סאטמארער האט עפעס מחדש געווען
מען קען מיט דיר נישט גיין צום טיש און איך וואלט נישט געגאנגען מיט דיר אין באנק אויך נישט
אין כמוך בקרומקייט
וירושה היא בידך
מאותו זקן
וכמו שאמרו דורשי רשומות
בשפתם הטמאה
אין יציבות בדברי יציב
והבן
נישטא וואס צו רעדן מיט דיר
אל תוכח לץ
מיין צייט איז מיר טייערער ווי פארטרייבן עס מיט איינעם וואס איז אויסן צו טון ובלבד ער זאל בלייבן גערעכט
HAPPY HOLIDAY
תוקן על ידי נבוכדנאצר ב- 25/12/2007 17:36:45
|
|
|
|
|
| נשלח ב-25/12/2007 17:50 |
|
| |
רעדנדיג פון זיופים
ירושה היא לך מימי פעלדאפינג
וזה לשון התקופה הגדולה פון מענדעלע מוכר ספרים בשם זקן אחד (וכלשון ר' יענקעלע אין זה אלא מלך זקן וכסיל וד"ל)
אצינד לאמיר זעהן דעם רמ"ק אינווייניג
נו שטייט דאך קלאר אין זוהר הקדוש און אין פירוש הרמ"ק ווער איז דאס "מלכות" וואס "הקימו להם"
ווי דער זוהר שטייט אין עמוד נד
בשיתין ושית יתגלי מלכא משיחא בארעא דגליל, וחד כוכבא דבסטר מזרח יבלע שבע ככביא מסטר צפון, ושלהובא דאשא אוכמא תהא תליא ברקיעא שיתין יומין, וקרבין יתערון בעלמא לסטר צפון, ותרין מלכין יפלון באינון קרבין, ויזדווגון כלהון עממיא על ברתיה דיעקב לאדחייא לה מעלמא, ועל ההוא זמנא כתיב ועת צרה היא ליעקב, וממנה יושע.
כלומר, נאך ביאת המשיח
מדינת ישראל מאן דכר שמה?
וואס האט דער פלוני "הראה" געווען פאר קאשער?
איך וועל דיר זאגן א סוד:
זיוף!
_________________
|
|
|
|
|
