| נשלח ב-21/1/2009 20:14 |
 |
| |
מרכז פרשת' וארא הוא מאבק בין מופתי מרע"ה והחרטומים, כאשר פרעה הוא אבן הבוחן לשיכנוע.
מדוע הפכו המופתים לנושא המרכזי בידיעת ה' ?
ושמי ה' לא נודעתי להם, לרמב"ן ואבן עזרא, הוא שלאבות לא נעשו ניסים המשנים את הטבע. וזהו חידושו של משה.
המופתים היו במרכז ע"ז של מצרים. לרמב"ם מטעמי מצוות התורה להיבדל מע"ז, או לעשות ההיפך מעובדי ע"ז. משה שגדל והכיר את יסודי אמונת המצרים, ביסס את האמונה לבני ישראל המושפעים מע"ז שלהם (הללו עובדי ע"ז, והללו עע"ז), על הניגוד לע"ז המקומית, והוא שה' הוא המשנה את הטבע.
הירידה למצרים היתה לפרנס את בני יעקב, לגבש את השבט לעם על ידי היסטוריה משותפת של סבל וגאולה, לחנך את העם לנהוג ברחמים (וזכרת כי עבד היית), ולייסר את העם שעתיד לשלוט על העמים על ידי סבל, כפי שנעשה למשה ודוד. ואפשר, שגם את דרך הנהגת ה' המשנה את הטבע, היה צריך ללמוד בדרך הופכי מן המצרים.
|
|
|
|
| נשלח ב-23/1/2009 09:32 |
|
| |
אמשלום
הנ"ל הוא דוגמה לטענו חטים והשיב לעצמו בשעורים
הוא שאל איך יש להבין את המפנה, ואדרבה לדבריו השאלה גדלה...
_________________
|
|
|
|
| נשלח ב-24/1/2009 21:17 |
|
| |
רש"י מדגיש בפ"ו פסוק כו את שקילות משה ואהרן. האם רש"י חולק על יחידותו של משה בצורה שנוסחה ע"י הרמב"ם?
|
|
|
|
| נשלח ב-25/1/2009 00:21 |
|
| |
רש"י מביא את הדבר מהמיכלתא, לפני מתן תורה באמת הם היו שקולין, אבל לאחר מתן תורה- גם רש"י סבר- כך נ"ל כמו הרמב"ם
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-25/1/2009 05:40 |
|
| |
אם כן האם נבואת משה היא החידוש או החידוש הוא שאהרן לא הגיע לדרגת נבואת משה?
|
|
|
|
| נשלח ב-25/1/2009 10:42 |
|
| |
למה צריך להיות חידוש? בתחילה היו שקולין, ובמעמד הר סיני שה' נתן את התפקיד למשה, כתוצאה מהתפקיד, וכתוצאה משהותו של משה בשמיים שמונים יום, קנהמשה ערכים, או נקנו למשה ערכים רוחניים- של ,נביא - במתכונת גבוה יותר מאשר של אהרון וכל נביא אחר.
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2010 19:01 |
|
| |
שבוע טוב לכולם:
האבן עזרא בפרשת השבוע כותב:
1,) רוב המכות היו גם על בני ישראל,
(מי שמכיר את האבן עזרא מבין שזה לא חידוש כלל, אבל מי שלא מכיר ? חייב להבין שזה לא רק איזה פשט שדייק בפסוק ? רק זה השקפה שלמה שלו ושל כל חכמי ישראל שלפניו ואחריו, רק הרמב"ם היה השעיר לעזאזל,)
2,) המצריים האמינו באלוקים, (רק כמו שיוסי שריד טען כלפינו שאלוקים לא שייך רק לכם,)
3,) יש מסדר הפרשיות, ושבוע שעבר, הוא מזכיר את בעל הלשון הקודש,
עכשיו ווארט טוב לדעתי, אבל מעוניין לשמוע את דעתכם,
נכון שאלוקים הכביד את לב פרעה,
אבל מה ההסבר הטבעי ? איך אפשר להבין את פרעה ?
חשבתי:
פרעה חושב לעצמו, למה אלוקים צריך את האישור שלי ? הרי הוא יכול להוציא אותם בלעדיי ?
רק פרעה הבין שאלוקים שהוא עושה משפט, לא יכול להוציא אותם בלי רשותו, ולמה ?
כי בני ישראל נמכרו לעבדים ברצונם החופשי, ולכן אלוקים לא יכול כביכול להוציא אותם בלי רשותי,
ואם כך (אומר פרעה לעצמו) אני לא התן את האישור,
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2010 19:23 |
|
| |
מקס
בני ישראל לא נמכרו לעבדים בשום שלב. שעבדו אותם בתחבולות.
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2010 19:52 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: |  | מקס
בני ישראל לא נמכרו לעבדים בשום שלב. שעבדו אותם בתחבולות. |
|
שבוע טוב לך, כבר דאגתי עליך,
אני החפש מקורות בשבילך,
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2010 21:29 |
|
| |
מקס
שבוע טוב
שמות פרק ט כט) וַיֹּאמֶר אֵלָיו מֹשֶׁה כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר אֶפְרֹשׂ אֶת כַּפַּי אֶל יְדֹוָד הַקֹּלוֹת יֶחְדָּלוּן וְהַבָּרָד לֹא יִהְיֶה עוֹד לְמַעַן תֵּדַע כִּי לַידֹוָד הָאָרֶץ: רש"י שמות פרק ט (כט) כצאתי את העיר - מן העיר, אבל בתוך העיר לא התפלל, לפי שהיתה מלאה גלולים למה אם כן משה לא יצאה את העיר בבקשו מה' על הפסקת המכות הקודמות?
|
|
|
|
| נשלח ב-16/1/2010 22:09 |
|
| |
לירוחםשמ: שבוע טוב גם לך,
הנה הרמב"ן מסביר (שמות פרק ט' כט')
אם כן נאמר כי בעבור שהיה פרעה מבקש עתה שיסור הברד מיד, הוצרך משה לפרש לו כי יצטרך לצאת את העיר, ואחרי כן יפרוש כפיו אל ה' ויסור בתפלתו, והוא האמת: עיין שם עוד,
לגבי שאמרתי שנמכרו לעבדים מצאתי בינתיים את זה, במדבר רבה ( פרשה טו סימן כ) הבה נתחכמה לו וישימו עליו שרי מסים קבץ את כל ישראל ואמר להם בבקשה מכם עשו עמי היום בטובה היינו דכתיב ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך "בפה רך" נטל סל ומגריפה מי היה רואה את פרעה נוטל סל ומגריפה ועושה בלבנים ולא היה עושה מיד הלכו כל ישראל בזריזות ועשו עמו בכל כחן לפי שהיו בעלי כח וגבורים כיון שחשכה העמיד עליהם נוגשים ואמר להם חשבו את הלבנים מיד עמדו ומנו אותם ואמר להם כזה אתם מעמידים בכל יום ויום וכו' עכשיו ראיתי בתורה שלמה של הרב כשר זצ"ל עיין שם על הפסוק "הבה נתחכמה לו" הרבה מקורות בענין,
תוקן על ידי maxmen ב- 16/01/2010 22:28:11
|
|
|
|
| נשלח ב-17/1/2010 10:51 |
|
| |
מקס
אבל גם במכות האחרות ביקש פרעה שהמכה תיפסק בדחיפות- ובכל אופן לא כוב שמשה יצאה את העיר- עיין בכתובים,
התשובה היא- במכת זו הניסו יראי ה' את מיקניהם הביתה לעיר- בדרך כלל המקנה בשדה. המצריים עבדו לצאון כידוע כך שהעיר היתה הפעם מלאה בע:ג
אתה כתבת שעם ישראל נמכר לעבדות, איפה הוא נמכר ומי מכר אותו==== מכר
|
|
|
|
| נשלח ב-17/1/2010 11:05 |
|
| |
דבר מענין שראיתי בפירוש ר' אברהם בן הרמב"ם בשבת (מצוטט מהזכרון).
"ואהרן אחיך יהיה נביאך" לדעת הרמב"ם נבואת משה שונה עקרונית מנבואת שאר הנביאים, שהרי נבואת משה היא ישירות מה' ונבואת שאר הנביאים ממלאך. לכן אם משה שומע מה' ואומר את מה ששמע לאהרן, ממילא אהרן הוא נביא.
וכל ישראל באותו דור ששמעו ממשה היו נביאים, כל אחד לפי מדרגתו.
|
|
|
|
|
