|
|
| נשלח ב-17/2/2009 05:28 |
 |
| |
ייתכן, וניתן עוד לומר שהיא הנותנת: קריעת ים סוף נתנה לישראל את התחושה הסופית שהם אינם עבד נרצע של האומות המשעבדות. (ע"ע מה שאמרו מייד אחרי קריעת ים סוף: "שמעו עמים ירגזון... אז נבהלו אלופי אדום...")
|
|
|
|
| נשלח ב-5/2/2010 12:25 |
|
| |
כך כתב ירוחם:
פרשת יתרו - תנינא .
מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי פרק כ פסוק (ט) ששת (ט) ששת ימים תעבד ר' אומר הרי זו גזירה אחרת שכשם שנצטוו ישראל על מצות עשה שלשבת כך נצטוו על המלאכה. ר' אלעזר בן עזריה אומר גדולה מלאכה שלא שרת שכינה בישראל עד שעשו מלאכה שנ' ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם (שמ' כה ח) . ר' יוסי הגלילי אומר גדולה מלאכה שלא קנס המקום מיתה על אדם אלא מתוך בטילה שנ' ויגוע וימת ויאסף אל עמיו (בר' כה יז) . ר' עקיבה אומר גדולה מלאכה שהרי נהנה שווה פרוטה מן ההקדש מביא מעילה וחומשה ומביא אשם בשתי סלעים והפועלין שהיו עושין בהקדש נוטלין שכרן מתרומת הלשכה. ר' שמעון אומר גדולה מלאכה שאפלו כהן גדול נכנס ביום הכפורים שלא בשעת עבודה חייב מיתה ובשעת עבודה טמאין ובעלי מומין מותרין להיכנס.
תוקן על ידי צענערענע ב- 05/02/2010 12:30:21
|
|
|
|
|
| נשלח ב-5/2/2010 12:52 |
|
| |
צענע
ועוד אומרים שחכמת האשה רק בפלך שמות פרק יח (ז) וַיֵּצֵא מֹשֶׁה לִקְרַאת חֹתְנוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם וַיָּבֹאוּ הָאֹהֱלָה: מה בדיוק בא הפסוק לחדש לנו או למסור לנו, שהוא הביא את יתרו האוהלה- ואם זה לא היה כתוב היתי חושב שהוא השאיר אותו ברחוב? שמות פרק יח (כז) וַיְשַׁלַּח מֹשֶׁה אֶת חֹתְנוֹ וַיֵּלֶךְ לוֹ אֶל אַרְצוֹ: הפסוק מספר לנו כי משה כמו כל אדם נורמלי- לא כל כך אהב את ההתערבות של יתרו. שמות פרק יט כא) וַיֹּאמֶר יְדֹוָד אֶל מֹשֶׁה רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן יֶהֶרְסוּ אֶל יְדֹוָד לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב: כג) וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל יְדֹוָד לֹא יוּכַל הָעָם לַעֲלֹת אֶל הַר סִינָי כִּי אַתָּה הַעֵדֹתָה בָּנוּ לֵאמֹר הַגְבֵּל אֶת הָהָר וְקִדַּשְׁתּוֹ: (כד) וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְדֹוָד לֶךְ רֵד וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם אַל יֶהֶרְסוּ לַעֲלֹת אֶל יְדֹוָד פֶּן יִפְרָץ בָּם:
משה אומר לה' אל תדאג הם לא יכולים לעלות אל ההר, הרי כבר הזהרת אותם! לא לעלות.
ה' עונה למשה- אתה לא מכיר את עם ישראל, מאזהרה אחת הם לא מתרגשים, לך עוד פעם תזהיר אותם, אני מכיר אותם יותרטוב.
 |
|
|
|
|
| נשלח ב-5/2/2010 12:58 |
|
| |
שמות פרק כ יד) וְכָל הָעָם רֹאִים אֶת הַקּוֹלֹת
בשביל מה היה צריך את הנס הזה שהעם יראו את הקולות, לא מספיק לשמוע- בשביל מה לראות?
אלא בדברות לא תגנוב- לא תחמוד, וכ' יכלו אנשים להבין - כמו היום- לו תגנוב- לו תחמוד, היה צריך לראות שכתוב לא- אבל זה גם לא עזר.
_________________
מודה ועוזב
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 19:15 |
|
| |
שאלתי את עצמי השבת את השאלה, ששאלתי- מדוע התורה טרחה לספר לנו כי משה הביא האוהלה?
בכד י לענות על השאלה צריכים לשאול עוד כמה שאלות, א. מדוע לא משה שלח להביא את אשתו ואת ילדיו- מדוע היה צריך לחכות שחותנו יביאו אותם? ב. מדוע בכלל ציפורה והילדים לא היו עם האב במצרים , איזה מסר מוסרי נתן הדבר שהמנהיג שולח את משפחתו לחוף מבטחים, האם איתם אני בצרה לא חלה על המשפחה הקרובה של המנהיג? ג. האם לא נכון היה קודם להודיע למשה שהאשה והילדים באים ורק אחר כך החותן?
לאחר שילוחיה- מסביר הרמב"ן והראב"ע מה שמסבירים, לענ"ד וכך מופיע לפי מיטב זכרוני גם בחז"ל, משה גירש את אשתו גירושים של ממש, עוד לפני שהוא חזר למצריים. יתרו ביקש בזהירות להודיע כי הוא מבקש להחזיר ולהקים מחדש את המשפחה, והפסוק מבשר לנו כי הוא הביא אותה האוהלה- כמקבילה בתורה אצל יצחק מסופר שהוא הביא את רבקה האוהלה. הפרק מתחיל ביתרו כהן מדין חותן משה- שם, שם תואר- ושם שיכוות.- ומסתיים בחותן משה בלבד.
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 20:20 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: |  | צענע
ועוד אומרים שחכמת האשה רק בפלך שמות פרק יח (ז) וַיֵּצֵא מֹשֶׁה לִקְרַאת חֹתְנוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם וַיָּבֹאוּ הָאֹהֱלָה: מה בדיוק בא הפסוק לחדש לנו או למסור לנו, שהוא הביא את יתרו האוהלה- ואם זה לא היה כתוב היתי חושב שהוא השאיר אותו ברחוב? שמות פרק יח (כז) וַיְשַׁלַּח מֹשֶׁה אֶת חֹתְנוֹ וַיֵּלֶךְ לוֹ אֶל אַרְצוֹ: הפסוק מספר לנו כי משה כמו כל אדם נורמלי- לא כל כך אהב את ההתערבות של יתרו. שמות פרק יט כא) וַיֹּאמֶר יְדֹוָד אֶל מֹשֶׁה רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן יֶהֶרְסוּ אֶל יְדֹוָד לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב: כג) וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל יְדֹוָד לֹא יוּכַל הָעָם לַעֲלֹת אֶל הַר סִינָי כִּי אַתָּה הַעֵדֹתָה בָּנוּ לֵאמֹר הַגְבֵּל אֶת הָהָר וְקִדַּשְׁתּוֹ: (כד) וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְדֹוָד לֶךְ רֵד וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם אַל יֶהֶרְסוּ לַעֲלֹת אֶל יְדֹוָד פֶּן יִפְרָץ בָּם:
משה אומר לה' אל תדאג הם לא יכולים לעלות אל ההר, הרי כבר הזהרת אותם! לא לעלות.
ה' עונה למשה- אתה לא מכיר את עם ישראל, מאזהרה אחת הם לא מתרגשים, לך עוד פעם תזהיר אותם, אני מכיר אותם יותרטוב. |
|
שבוע טוב לך
הכנסת אורחים כנראה,
משהו נגד הפמיניזם
אבן עזרא שמות פרק יח (ז) ויצא, לקראת חתנו בעבור כבוד יתרו וחכמתו, ולא לאשתו ובניו, כי אין מנהג לאדם נכבד לצאת לקראת אשתו או בניו.
מעניין שכלפי יתרו הוא מפרש כך: אני חותנך יתרו. ואשתך, שהיא העיקר, ושני בניה הבאים עמה:
מי שמכיר את האבן עזרא זה אמור להקפיץ אותו, האישה עיקר לבעל יותר מבניו,
ובשמות פרק א הוא כותב:
ואין בית בכל המקרא אשה. והנה העד, איש וביתו באו, כי לא היו נשי השבטים במספר השבעים. ואל יקשה בעיניך, וכפר בעדו ובעד ביתו (ויקר' טז, ו, יא), כי פשוטו בית אביו, כי שלשה וידוין היו, ועזר הכהן שהיא אשתו בכח בעדו, והיא נכללת עמו,
כי האיש ואשתו הוא האדם:
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 20:50 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: | | | שאלתי את עצמי השבת את השאלה, ששאלתי- מדוע התורה טרחה לספר לנו כי משה הביא האוהלה?
בכד י לענות על השאלה צריכים לשאול עוד כמה שאלות, א. מדוע לא משה שלח להביא את אשתו ואת ילדיו- מדוע היה צריך לחכות שחותנו יביאו אותם? ב. מדוע בכלל ציפורה והילדים לא היו עם האב במצרים , איזה מסר מוסרי נתן הדבר שהמנהיג שולח את משפחתו לחוף מבטחים, האם איתם אני בצרה לא חלה על המשפחה הקרובה של המנהיג? ג. האם לא נכון היה קודם להודיע למשה שהאשה והילדים באים ורק אחר כך החותן?
לאחר שילוחיה- מסביר הרמב"ן והראב"ע מה שמסבירים, לענ"ד וכך מופיע לפי מיטב זכרוני גם בחז"ל, משה גירש את אשתו גירושים של ממש, עוד לפני שהוא חזר למצריים. יתרו ביקש בזהירות להודיע כי הוא מבקש להחזיר ולהקים מחדש את המשפחה, והפסוק מבשר לנו כי הוא הביא אותה האוהלה- כמקבילה בתורה אצל יצחק מסופר שהוא הביא את רבקה האוהלה. הפרק מתחיל ביתרו כהן מדין חותן משה- שם, שם תואר- ושם שיכוות.- ומסתיים בחותן משה בלבד.
|
|
רוצונך לומר האוהלה = להתחתן מחדש,
ווארט יפה,
תודה
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 21:18 |
|
| |
מקס לדעתי זה הפשט ולא ווארט, אתה מכיר פשט אחר? שאלה אחרת
שמות פרק יח (ג) וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָאֶחָד גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה: (ד) וְשֵׁם הָאֶחָד אֱלִיעֶזֶר כִּי אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי וַיַּצִּלֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹה איפה בדיוק משה היה גר בארץ נכריה? במדיין? כלומר מקומו היה במצריים?
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 21:29 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: | |
מקס לדעתי זה הפשט ולא ווארט, אתה מכיר פשט אחר? שאלה אחרת
שמות פרק יח (ג) וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָאֶחָד גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה: (ד) וְשֵׁם הָאֶחָד אֱלִיעֶזֶר כִּי אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי וַיַּצִּלֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹה איפה בדיוק משה היה גר בארץ נכריה? במדיין? כלומר מקומו היה במצריים? |
|
כן לדאבוננו משה ראה את עצמו כמצרי, וחז"ל מבקרים אותו על זה, (ברח לי מהזיכרון)
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 21:39 |
|
| |
המדרש שואל י למה יוסף נקבר בארצו? ומשה לא נקבר בארצו! עונה המדרש- יוסף הודה בארצו- שנאמר גנב גונבתי מארץ העברים.ומשה -בנות יתרו אמרו איש מצרי הצילני- והוא לא מחה. ולכן הוא לא נקבר בארצו?
ועל זה שואלים, יוסף נולד בארץ. ולכן יכל להגיד כי הוא עברי! משה הרי מעולם לא היה בארץ,מה בדיוק היה צריך לתקן אז למה הוא נעש? ולא נקבר בארצו, כי יהודי לא חשוב איפה הוא נולד, הוא נחשב וצריך לחשוב שהוא נולד בארץ.
אגב שאלה- משה ברח מבית פרעה כנער צעיר- איפה בדיוק הוא היה במשך כ60 שנה?
|
|
|
|
| נשלח ב-6/2/2010 21:42 |
|
| |
| ירוחםשמ כתב: | | | המדרש שואל י למה יוסף נקבר בארצו? ומשה לא נקבר בארצו! עונה המדרש- יוסף הודה בארצו- שנאמר גנב גונבתי מארץ העברים. ומשה -בנות יתרו אמרו איש מצרי הצילני- והוא לא מחה. ולכן הוא לא נקבר בארצו?
ועל זה שואלים, יוסף נולד בארץ. ולכן יכל להגיד כי הוא עברי! משה הרי מעולם לא היה בארץ,מה בדיוק היה צריך לתקן אז למה הוא נעש? ולא נקבר בארצו, כי יהודי לא חשוב איפה הוא נולד, הוא נחשב וצריך לחשוב שהוא נולד בארץ.
אגב שאלה- משה ברח מבית פרעה כנער צעיר- איפה בדיוק הוא היה במשך כ60 שנה? |
|
יש מלא מדרשים ע"ז הוא היה מלך כוש נדמה לי,
תודה על המקור,
|
|
|
|
| נשלח ב-7/2/2010 10:13 |
|
| |
בעל
על הפסוק הזה -אלה הדברים- אומר רש"י שה' אמר למשה לא פחות ולא יותר
וכבר שאלתי -אבל הואארט הוא טוב- מה היה אכפת לרש"י שמשה ידבר יותר?,
אגב רש
י מעולם לא השתמש בלשון זו
|
|
|
|
| נשלח ב-9/2/2010 01:36 |
|
| |
איך יכול להיות שאחרי שהיו ניסים גלויים כמו עשר מכות ,וקריעת הים שאני מניח שהתפרסם לפחות בעמים השוכנים ליד,האדם היחידי שהושפע ובא להתגייר היה יתרו (מילא על המצריים היה הקשיית הלב מכוונת).ואם זה לא הוכיח אז מספיק אז איך יכול ר' יהודה הלוי להסתמך על זה כל כך ולטעון שזו ההוכחה לבחירה שלנו.
|
|
|
|
| נשלח ב-9/2/2010 09:57 |
|
| |
אם הוא התגייר מדוע שב למדיין אל עמו וארצו. היה לו שם מנין?
ואם הוא התגייר וחזר לגייר מאיפה צאצאיו -הרחבים- והקינים? המופיעים בתנ"ך כצאצאיו.
|
|
|
|
|
