מטרת הקבלה

תפקיד הקבלה בחיי היהודי

מורה נבוך שלום


תורת הקבלה מספרת על הסדר בו נראית לנו פעולת הבורא. מדוע היה נצרך כל שלב, הסיבות לו וההשלכות ממנו - הנהגת העולם. בין היתר מכסה על כוחות הנפש באדם ותכלית התורה והמצוות.


כמעט כל ההצעות שהצעת עבור הרלוונטיות של החכמה עבורנו נכונות:


א. אכן חכמת הקבלה מביאה לקיום המצוות תוך הבנת משמעותן העמוקה. ליתר דיוק, לדברי המהרח"ו חכמת הקבלה מקנה לאדם את היכולת לקיים את המצוות לשם שמים באופן מוחלט. רק לאחר שמכיר האדם את אופן השתלשלות ה'רע' והרצונות השונים שבנפש הוא יוכל לתקנן. לדעה זו יש דווקא סייעתא בדברי הרמב"ן שהבאת שהרי המשמעות העמוקה היא ללא ספק האופן בו יש לכוון ע"מ להשיג את הצירוף המתאים בכל מצווה, שאכן באו לצרף את ישראל.


ב. גם התפילה ע"פ הקבלה אינה תפילה לאל אחראי "לפרט זה" אלא תפילה לקב"ה הבורא והמנהג את שורש "פרט הזה". במקום לכוון בתפילה לקב"ה האחראי לרפואה, לכוון על אחריותו לשורש הפעולה תוך ידיעות אופן התהוותו [הרמ"ק בספר "אור נערב" מסביר עוד שדווקא באופן הזה - תוך ידיעת שורשי הפעולות - התפילה מתרחקת מהגשמה, שהרי הקב"ה לא פועל פעולות מתחלקות].


ג. אני מניח שהתכוונת לש"ך ביורה דעה סימן רמ"ו סעיף ד', ואם תקרא את סופו תראה שהוא מכנה את חכמת הקבלה, כדברי חז"ל, "דבר גדול", לעומת שאר התורה והמצוות. אלא שלא ממליץ ובטח שלא מחייב לעסוק בה בגלל חשש הטעות אצל הלומדים (והוא כותב זאת באופן מפורש בהמשך). ייתכן וכיום, כשספרים המלמדים את ההקדמות ואופן ההינצלות מטעויות נמצאים בשפע, הוא היה כותב אחרת.


ד. אכן הייחוד ולא פיצולו זו המטרה. בספרי רמח"ל ישנה הרחבה בנושא.


ה. לא הבנתי כיצד הסקת שהבנת הנהגת ה' בכדי שתתאפשר ההליכה בדרכיו היא רק חלק מצומצם מהקבלה. הרמ"ק אמנם סיכם עבורנו דרך קצרה אך את פרטי הדרך והבנתה יש ללמוד בחכמת הקבלה.




לדעתי, כשאדם בא לפתוח אשכול בו הוא מציע את שאלותיו בעניין נושא מסוים ראוי שיכתוב בכותרת "שאלות על מטרת הנושא" ולא "מטרת הנושא". 

"אשגבהו כי ידע שמי" וזה כתוב בפרק הראשון של המסילת ישרים, להיתענג על ה' ולהנות מזיו שכינתו. אין שום מטרה סופית בתיקון האדם בעולם השפל.

אבגד

א. איני מבין מה ההבדל בין שילוח הקן משום שאלקים ריחם על  הציפורים לבין שילוח הקן משום שאלקים ריחם על העולמות.
יש לי הרגשה שלא קראת את דברי רמב"ן בפנים והתייחסת רק למשפט שצוטט, אותו רואה רמב"ן כראיה שאין המצוות מסדרות את העולם אותו ידע אלקים לסדר טוב מאתנו, האם נכון שלא קראת אותו או שאני שוגה בזאת.

ב. דברי רמ"ק אינם קשורים לתפילות אלא להבנת ההתאחדות הכללית {אין כוונתי שע"ז רמ"ק אומר את זה שאת דבריו איני  מכיר אלא מציטוטך אלא שמה שאמרת לא מוכיח יותר מזה}.
 

עיקר טענתי היתה שאם נבין הנהגות אלו כמשל בעלמא לא תהיה להם מקום בפעולת התפילה האנושית, {איני מתכוון למשמעות התפילה בתיקון העולמות אלא למעשה התפילה הנדרש מבני האדם שקשה לייחס לצורתו את המשמעויות האלו.

אורה רעיון
מהסיבה שהזכרת נאמר שקודם ימלה כרסו בש"ס ופוסקים ורק אח"כ יתעסק בלימוד מיוחד זה.

בס"ד
לא כתוב " ימלא כריסו בשס ופוסקים"אלא  ברמב"ם כתוב במפורש בפ"ד מהלכות יסודי התורה הלכה יג "ימלא כריסו בבשר ולחם לידע האסור והמותר".

תוקן על ידי shay98 ב- 12/05/2008 1:46:20

כל אדם יכול ונדרש להקדיש לעבודת ה' את מלא יכולותיו ותחושותיו, על יסוד זה נולדו המגילות בתנ"ך המתארות יחסים עם ה' באהבה {שה"ש} שנאה ותחושת חוסר צדק {איוב} ותסכול מההויה כולה {קהלת}.

בד"כ התייחסויות נוספות קשה לשעבד לאלקים, לדוגמא, את הכימות {שהרי הי"ת הוא אחד פשוט ולא אחד מניני}, וגם לא התייחסויות של התלבטות וכדו' משאר גישות טבעיות.
נ"ל שהקבלה החילה על כל אלו התייחסויות אל האלקים, הן בהכרת פעולותיו, בהבנת רובד במצוות שנועד לשעבד ולייחד גם פרטים שאינם מצויים בסיבת העשייה או מטרותיה, אלא בהבנת סביבתה.

אשמח לשמוע תגובות כי רק הרגשה מאחורי.

אור הרעיון כתב:
עד תקופת הקבלה מטרת האדם בעולמו הייתה לתקן עצמו.. לשפר את מידותיו.. לקבל את עול מלכותו של ה'
הגיע הקבלה ואמרה מטרת המצוות תיקונים.. פתאום זה כבר לא שייך אליך.. אלא זה שייך לתיקונים בשמים.. 

א.אברהם אבינו שפעל לפרסם את שמו יתברך לא פעל רק בכדי לתקן את עצמו ומידותיו. 

ב.פשוט שגם אם המטלה היא לתקן עניינים נשגבים, עדיין האדם מתקן ומזכך את עצמו בפעולות אלו, שהרי סוף סוף עושה רצון השם.

ג.הקבלה לא באה ואמרה שהעניין הוא תיקונים בשמים ולא האדם עצמו. הקבלה גילתה שפעולות האדם גורמות לתיקונים או ח"ו קילקולים בעולמות עליונים,וכתוצאה מגלוי זה נוספו פעולות וכוונות שמקרבים העניינים אל הצד החיובי.

גם בהלכה נפסק ענייני כוונה וכד'.

תוקן על ידי בנימיני ב- 17/05/2008 22:51:05

א.אברהם אבינו שפעל לפרסם את שמו יתברך לא פעל רק בכדי לתקן את עצמו ומידותיו. 


איני יודע מהיכן אתה לוקח את השטות הזאת, בתורה ובתנ"ך שאני קראתי לא מצאתי זכר לאמירה הלא נכונה בעליל הזאת.

בכל אופן פעולתו, אם פעל, לא היתה הצלחה גדולה, לא קראנו בתורה על הרבה אנשים שממש האמינו בזכותו,. הבלים.
אם הוא כל כך היה מחנך טוב. בבית שלו הוא לא הצליח עם בנו? שהיה צריך לגרש אותו.

ספרו לי כי עשרות אלפים גרים עלו אתו מחרן, אז למה הוא היה צריך לשלוח את עבדו למצא שידוך לבנו, לארם נהריים?
האם גם אברהם לא כיבד את בעלי התשובה?

מה לך נסער? אתה כ"כ קרוב לנושא?
מתוכן דבריך נראה שאתה רואה את הדברים מרחוק, ואולי באמת חוסר ההבנה גרם לך להתפרצות על לא כלום.

כעת לאט לך בבקשה, הסכת ושמע:
איך לדעתך פעל אברהם אבינו לתקן מידותיו במה שפירסם את שמו, אם לא כמו שכתבתי לעיל באות ב . ואם הינך מסכים לנכתב באות ב אוטמתית הסכמת לכתוב באות א.

אגלה לך סוד, אותם שסיפרו לך על עשרות האלפים שגייר אברהם אבינו, לקחו את זה מהפסוק "ואת הנפש אשר עשו בחרן" וכפירוש המפרשים שם.  

ובעניין התייחסותו של אברהם אבינו לבעלי תשובה, אתה מעלה פה נקודה מעניינית...

אנא קרא את הדברים יותר מפעם אחת.

  

למה אני נסער? מכיון שבזבזתי זמן רב במחיצת מחזירי תשובה מקצוענים, שהעליטו אות בשקרים, נוסח השקרים שלך,
קראתי הרבה פעמים את הפרקים העוסקים באברהם, הרי כך הסביר לי הרב הגדול שלי שאנו כמו אברהם מגלים את האל.

הכל המצאות ,מה שהרב המכובד השקרן, ניסה ללמד אותי ולשטוף לי את המח, באמרות כמו שלך, אתה לא מבין את העומק! אתה צריך עוד לקרא עוד פעם! חז"ל אומרים את זה!
הכל  בולשיט, כל מה שמספרים מסביב, מה שכתוב בתורה, רק זה נכון. אולי? אבל בדיות של תיקון מידות ובולשיט אחר.?
אדם עם מידות מתוקנות, לא נותן את אשתו לפרעה, בשביל מתנות, ולא לאבימלך בגלל שמירת גופו., אדם עם מידות מתוקנות לא מגרש את אשתו בגלל קפריזה של אשתו האחרת, ולא מאפשר לה להתעלל בצורה כה קשה. אדם עם מידות מתוקנות, לא מגרש את בנו מהבית, למדבר למות, אלא מחנך אותו, כמו שהוא חינך את העשרות אלפים.

לאן נעלמו כל אלו שאברהם גייר?

מר בנימיני

אין לך תשובות???  אמש הית מאד נחרץ בתשובותיך, פתאום את כבר לא מרגיש כה בטוח ונחרץ??