בס"ד אור ליום ד ח סיון התשס"ח
חכמת האמת באה ללמד אותנו את הנהגת השם יתעלה בעולמו ואיך הוא משגיח על בריותיו השגחה כללית הבאה מאורות העיגולים והשגחה פרטית הבאה מקו היושר כאשר על עם ישראל בכלל הנהגת השם יתעלה היא השגחה פרטית
ועל אומות העולם ובעלי חיים ישנה השגחה כללית ומכאן תבין שצדקו דברי רבנו הרמב"ם בענין ההשגחה האלהית של השם יתעלה שקבע כל על בעלי חיים ישנה השגחה כללית דווקא ולא השגחה פרטית וכיון לאמת רבנו ועל עם ישראל בכלל ישנה השגחה פרטית וככל שאדם יודע יותר את הנהגת השם יתעלה יש עליו יותר השגחה פרטית .
נשלח ב-11/6/2008 02:47
בס"ד
חכמת האמת שינתה את פני המציאות ובדורו של רבנו האר"י ז"ל
יכלה כבר לבוא הגאולה באחישנה כי היתה תקופת התנוצצות משיח בן יוסף ואם לא היתה מחלוקת בין תלמידי האר"י והיו עולים לירושלם יכל עוד להישאר בעולם ולהביא לגילוי השם יתעלה בעולם אך מכיון שלא היה אחד שהבין אותו נשבה ארון האלד'ים ונפטר רבנו האר"י ז"ל בה' אב הש"ל וכל דור הקב"ה שולח את אותם חכמי ישראל להאיר את חשכת הדור כהרמב"ם בזמנו ועד לימינו אנו לא השבית הקב"ה גואל ושלח את בעל הסולם האר"י אשלג הלוי אחרון המקובלים האמיתיים.
ולצערינו הרב ישנם אינשי דלא מעלי שאינם מבינים בחכמת האמת
ומשתמשים בשמה לנצל אנשים תמימים בכל מיני סגולות קמיעות וכוס ישועות וחוטים אדומים ופתיחת ספרים,כאשר כל אלו הדברים הם נובלות חכמה ולא החכמה עצמה שנועדה כדי שנכיר את גדולת הבורא וכפי ערך הידיעה ערך אהבת השם כמ"ש רבנו הרמב"ם.וזה מדובר על אותם מכונים למיניהם שמציגים את חכמת הקבלה כמדע ולא מחייבים קיום תורה ומצות ללומדי חכמת האמת.ללייטמן יש טעות יסודית
בתפיסה הזאת הנוגדת את בעל הסולם ז"ל וגם בהבנת הנקרא איך
הוא אומר שאפשר ללמוד חכמת הקבלה בלי יסודות התורה ידיעת לימוד תנ"ך ומפרשים ומשנה וגמרא תלמוד בבלי וירושלמי וטעות שלו בהבנת הנקרא מה שבר בי רב דחד יומא מבין שקיים לשון סגי נהור
בחז"ל בענין "ברכת השם" שהכוונה היא הפוכה "שלא לקלל את השם".ועוד לכתוב על זה ביאור על טעות בהבנה אני שמעתי הרבה שיעורים שלו יש לו מטרה מובהקת במוצהר שהוא לא מדבר לדתיים חרדיים רק למי שרחוקים מתורה ומצות ,וכאשר הוא אומר שאפשר ללמוד קבלה בלי תורה ומצות שדבר זה קיצוץ בנטיעות אז הוא מושך אליו כל מיני אנשים מוזרים ותמהוניים ,אבל למעשה הוא לא מייצג לא את בעל הסולם ז"ל ולא את בנו הרב"ש אשלג ז"ל .וכבר אמר בעל הסולם "ריבוי הקנקנים מפיג את טעם היין". פירוש על פירוש מיותר ומוריד את חדות הענין לעומקם של דברים ואי אפשר לבנות את כל התורה רק על ארבע חלקי הרצון לקבל והרצון להשפיע ולעשות על זה תילי תילים של פירושים בלי כל בסיס תורני פילוסופי קבלי אלא המצאה של דברים חסרי תוכן אמיתי.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=1371036&whichpage=4&forum_id=1364
נשלח ב-11/6/2008 03:28
בס"ד
לא כל מה שאומרים בשם הקבלה הוא אכן דברי קבלה ישנם כאלה שלא יודעים להסביר ולבאר אומרים יש בזה סוד גדול וזה על פי הסוד בלי להסביר טעמי תורה מראה שהם אינם מבינים בין ימינם לשמאלם וגונבים דעת הבריות באיצטילא של "מקובלים" ויודעי ח"ן ,וכבר צוח האר"י אשלג הלוי ז"ל נגד אותם בעלי המסתורין למיניהם בהקדמת פי חכם "למי שחושב שמספיק רק לקרא כפשוטו בלי להבין לעומק"...
"עד שפגשתי את המפורסמים שבהם, המה אנשים שכבר כילו שנותיהם על הלימוד בכתבי האר"י וזוהר, והצליחו שכל ספרי האר"י שגורים בפיהם עד להפליא ושם להם כקדושים שהיו בארץ, ושאלתים אם למדו אצל רב שהיתה לו השגה בפנימיות הדברים, וענו לי - חס מלהזכיר, אין כאן שום פנימיות זולת דברים ככתבם מסורים לנו ותו לא מידי ח"ו. ושאלתים אם הרח"ו ז"ל השיג פנימיות הדברים, וענו לי - ודאי לא השיג יותר ממה שאנו משיגים. ושאלתים על האר"י ז"ל עצמו, וענו לי - ודאי לא ידע פנימיות יותר הימנו כלום, וכל מה שידע מסר לתלמידו הרח"ו ז"ל וכן הגיעו אצלינו. וצחקתי מאד עליהם, דא"כ איך נתחברו הענינים בלב האר"י ז"ל בלי שום הבנה ודעת, וענו לי - אשר חיבור הענינים קיבל מפי אליהו ז"ל, והוא ידע הפנימיות באשר שהוא מלאך. וכאן שפכתי חמתי עליהם כי אפס בי כח הסבלנות לעמוד אצלם.
והנה בראותי אשר שטותם זה מצא שורשים כמעט בכל העוסקים בחכמה זו בזמן הזה, אוי לאזנים שכך שומעות,"הגם לככוש את המלכה עמי בבית", וכבר שפך הזוהר הק'' מרה על כחש החטאים בנפשותם לומר שאין סודות פנימיות בתורה, כמו"ש בפ'' "וירא" דאם אורייתא אתי לאחזאה סיפורין ודברי הימים הרי נמצא ג"כ בין יתר האומות סיפורים ודברי הימים כאלה, ואמרו ז"ל שהמה מקצצים בנטיעות דנוטלין מלכות בלחודוי ע"ש. ומה היו אמר בעלי הזוהר בראותם תרבות אנשים חטאים הנ"ל להכחיש שאין שום חכמה וסברא בדברי הזוהר וחכמת האמת עצמם, שברזין דאורייתא עצמם אומרים שאין שם דעת וסברא מגולה בעוה"ז, אלא פטומי מילים בעלמא, הרי באו לכבוש השכינה הקדושה ח"ו בבית המלך פנימה, אוי להם כי גמלו רעה לנפשותם. וחז"ל אמרו שהתורה הקדושה מקוננת לפני הקב"ה - עשאוני בניך שיר בבתי משקאות וכו'', והמה אפילו דמות שיר אינם עושים מהתורה רק דיבורים מבהילים לכל שומע וכדי בזיון וקצף, ועוד מבקשים שכר כפנחס באמרם שבאמונה שלימה המה עושים, ועליהם הכתוב אומר "יען נגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק הימני" שזוהי סבת החורבן דבית ראשון, ועדיין השטן מרקד ביננו דוקא בעקבתא דמשיחא שהוא זמן תכלה דרזין ראורייתא, וקנאת ה' צבאות באה כאש בעצמי לא תכבה, אשר מסבתה נתהותה בקרבי התעוררות לגלות את השמלה בשיעור כזה אשר ידעו שיש חכמה בישראל, וסבה זו לקחה בי חלק גדול בין יתר הסבות העקריות שבגללם באתי לידי ביאורי זה". עכ"ל הטהורה ודי בזה למבין מדעתו.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
נשלח ב-11/6/2008 03:29
בס"ד
תגובת מיימוני:
שי
איקון ירוק להפליא!
האם תוכל עכשו להסביר מהי אותה פנימיות שנעלמה מעיני המצטטים והיא מצילה, בוודאי, את הלומד מעוון חמור של ייחוס ריבוי ודימויים מעולמנו לאלקים?_________________
בס"ד
תגובתי לדבריו:
כאשר לוקחים לדוגמא את המושג הצמצום ועיגולים ויושר ומתחילים לבאר בספר שהדברים כפשוטם כאן מתחילה הבעיה,מאחר וכל דברי האר"י ז"ל הם משל וצריך להבין את הנמשל ,אז איך אפשר לבוא ולהסביר את ענין הצמצום כפשוטו מגשימים את הבורא חס ושלום שהצמצום אינו אלא משל לסבר את האזן כי אי אפשר לבאר מנקודת האין רק אחרי בריאת העולם כי חז"ל אמרו "מה לפני מה אחרי רתוי שלא נברא שאינו חס על כבוד קונו",אלא מדובר על מחשבת הבריאה שעלה ברצונו לברוא את העולם ומדברים על אורו המתפשט ולא עצמות הבורא חס ושלום.אותם שלוקחים את דברי הזהר כפשוטם נופלים בכך ומקצצים בנטיעות שאינם מעיינים בדברים בצורה שכלית רק לצטט מילים עלה ירד בלי משמעות פנימית שעלה פירושו נזדכך וירד פירושו נתעבה כמ"ש בפתיחה לחכמת הקבלה.
אתן לך דוגמא נוספת ר' יהודה פתייה ז"ל כתב במנחת יהודה פירוש טעות שמהמים ברא השם את העולם ומסתמך על הפס' "ורוח אלד'ים מרחפת על פני המים" והטעות היא ברורה כי רק אחרי שהקב"ה ברא את העולם "והארץ היתה תוהו ובוהו" אז "ורוח אלד'ים מרחפת על פני המים" וכמו שפירש רבנו סעדיה גאון ז"ל כי השם יתעלה ברא את העולם יש מאין.דבר נוסף שביאר בדברי הזהר שאדה"ר הוא לא יציר כפיו של הקב"ה והיו לו אבא ואמא רוחניים זה מנין לו ? ואין לזה אפילו רמז כלשהו בזוהר ובגלל שלקח את דברי הזהר כפשוטם טעה בעיונו
הרי ברור הדבר שאדה"ר הוא יציר כפיו של הקב"ה ואין חולק על כך ומה שכתוב שעל חד צדיק עומד העולם הרי לא מדובר על אבא ואמא רוחניים של אדה"ר אלא על ספירת היסוד שעליה הושתת העולם.ודו"ק
גם כל השטה הזאת המסתמכת רק על כתבי האר"י ז"ל בלי כתבי הקדמונים ז"ל עד הרמ"ק יסודה בטעות כי אין ספר שלא למד רבנו האר"י ז"ל ראשונים ואחרונים.ולכן מסקנתי שרבים וגדולים לא הבינו את הקבלה לעומקה כולל מפורסמים כ"מקובלים" בעלי שם ואם בספר "דעת ותבונה" פרק מט כתב ש"דוד המלך לא יקום בתחה"מ בגלל חטא בת שבע" ומביא זאת בהעתקת דברי שער הגלגולים הקדמה ז מבלי לציין שבספר הליקוטים עמ' שעח שעט מסביר שם "שדוד המלך תיקן את החטא דבת שבע עם אביגיל ואבישג השומנית שז"ס השג נשמתו".עש"ה הרי שלא הבין קבלה אלא העתיק דברים מבלי לברר את השמועות .וזה קרה להרבה גדולים וצדיקים שטעו בדברי קבלה כולל ספרי חסידות המלאים סיגים כמ"ש הגרמ"מ ז"ל תלמידו המובהק של הגר"א ז"ל ש"זה סוד תורת החסד שיש בה תערובת של סיגים".
והעתקות של גירסאות משובשות מבלי לנסות להבין את הדברים לעומקם ולקרבם לשכל עד כמה שידו של אדם מגעת.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
נשלח ב-11/6/2008 03:37
בס"ד
לענ"ד להפך שייך לשאול ולהגדיר מה מטרת הקבלה ללמד אותנו והרי חז"ל אמרו התורה דברה כלשון בני אדם (ונוסח הרמב"ם ור"א בנו "בלשון")ונפקא מינה שחכמת האמת באה ללמד מושגים מופשטים על הנהגת השם יתעלה בעולמו בסוד "והר סיני עשן כלו" עש"ן ר"ת עולם שנה נפש שמדבר על כל המצבים בעולם ויש את שפת הענפים שפיתחה חכמת הקבלה שמדברת על שרשים רוחנים ובסוד
מה שאמרו חז"ל "אין לך כל עשב ועשב שאין לו מלאך שמכה עליו ואומר לו גדל".
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?whichpage=4&topic_id=2406197&forum_id=1364
נשלח ב-11/6/2008 14:43
בס"ד
תגובת מיימוני:
שי
תודה על ההסבר.
ואף אני שואל על דבריך כפי שהקשית והוכחת לדחות דברי אחרים:
כתבת: "מדובר על מחשבת הבריאה שעלה ברצונו לברוא את העולם ומדברים על אורו המתפשט ולא עצמות הבורא חס ושלום."
ואם נייחס לה' "אור מתפשט" האם אז לא נכשלנו וטעינו?
בס"ד
תגובתי לדבריו:
כאשר אנחנו יודעים כי התורה דברה כלשון (נוסח הרמב"ם ור"א בנו"בלשון")בני אדם הרי מראש אנחנו יודעים שמדובר על מושגים מופשטים ולא על הבורא ואין מקום לטעות ואין דבר כזה לפי הקבלה שהכל אלוהות חס ושלום יש צמצום ויש מסכים בין עולם לעולם וזה טעות שבאה מהחסידות כי בעולם האצילות איהו חיוהי וגרמוהי חד בהון האורות והכלים אחד הם ומבריאה ומטה זה נקרא עלמא דפירודא עולם הנפרדים ,כי אדם יכול להגיע לקיצוץ בנטיעות וזה בדיוק הבעיה
שמחייבים את האלוהות ,לכן רבנו הרמב"ם ז"ל במורה הנבוכים פיתח את הרחקת הגשמות וריבוי התארים להשם יתעלה ,ולמעשה דיבר על צורה מופשטת מחוץ לכלי ,והקבלה מדברת בצורה וחומר וצורה שבחומר ,יש עוד שני חלקים צורה מופשטת ומהות שלא מתעסקים בהם ובעל הסולם ז"ל אמר במבוא לספר הזהר אות טו שהתעסקות
בצורה מופשטת ומהות הוא איבוד של זמן.עש"ה ויש מקומות שהפילוסופיא ניסתה להיכנס להסיר מושגים קבליים וטעו בהשגת העניינים מפני עומקם שבשכל אנושי לא ניתן להשיג לכן במורה הנבוכים ח"ב פרק כט כתב רבנו "שלא תהא תורה שלנו כשיחה בטלה שלהם".עש"ה הרי בהדיא שהפילוסופיא מתדמה לאלוהות ואינה חכמת האלוהות בעצם ולכן טענו ר"י דמן עכו ז"ל פרשת וישלח שבמקום מעמד ראשם מעמד רגלינו כי היכן שמסתיימת הפילוסופיא מתחילה חכמת הקבלה וכמ"ש הגר"א ז"ל בכתר ראש.כי לנו עם ישראל יש את התורה האלוהית שניתנה מהשמים ע"י משה רבנו ש"לא קם נביא עוד כמשה אשר ידעו הוי"ה פנים אל פנים".ואין מקום לטעות כי לעם ישראל יש את מסורת הקבלה מדר לדר עד למשה רבנו רעיא מהימנא שעברה בעל פה ,ודבר נוסף את חכמת הקבלה לא לומדים מפי ספרים אלא מפי סופרים כלומר מקבלים אותה פה אל פה לכן הרמב"ן ז"ל שהיה גדול המקובלים כתב בהקדמתו לפירוש התורה "שלא יובן פירושו אלא למי שקיבל פה אל פה ולא בסברא".
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
בס"ד
תגובתי לדבריו:
כן בזה החסידות אימצה את גישת מהר"י אירגאס ז"ל בשומר אמונים הקדמון שהצמצום לא כפשוטו וכן בעל התניא בשער היחוד והאמונה פרק ז תקף בחריפות אותם המעיינים שהסבירו את הצמצום כפשוטו עש"ה אבל מה זה המושג שמובא בחסידות "אורות דתהו בכלים דתיקון" יש כאן טעות יסודית בתוהו שהוא חשך ולא אור אין אורות דתהו וכמ"ש רבנו יצחק סגי נהור ז"ל בפירושו לספר יצירה וכפי הנראה בעל התניא לא ראה את דבריו ואם היה רואה הוה הדר ביה מדבריו.
דבר נוסף בעל התניא כתב במפורש באגרת והריני מצטט "אל יחשדני השומע שאני בעיני שהבנתי דברי האר"י ז"ל להפשיטן מגשמיותן כי לא באתי רק לפרש דברי הבעש"ט ז"ל ...." ואל תתרץ שדיבר מתוך צניעות כי אין בגבולו שקר כלל ועדיין זמן הגילוי והרשות לא ניתנה אלא בדורינו זה וכפי מכתב בעל הסולם ז"ל שהתעברה בו נשמת האר"י ז"ל לבאר כהבטחתו לרבי חיים ויטאל ז"ל לפני פטירתו אמר רבנו האר"י "שאם תזכו אחזור אליכם אם בהקיץ אם בחלום".כמבואר בשבחי האר"י.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
תוקן על ידי shay98 ב- 11/06/2008 15:58:14
נשלח ב-13/6/2008 02:35
בס"ד
תגובת נדמשיר:
שי
זה שאתה לא מסכים עם החסידות ולא מבין תשאיר זאת לעצמך.
אורות של תוהו לא הומצא על ידי החסידות.
עיין בעמק המלך ובעץ חיים.
נכון שבדורות קודמים היה קשה להבין זאת בשכל , ועל כן יתכן ובעל התניא לא היה יכול להפשיט בגשמיות , ובדורינו בגלל שכל העולם עובד בצורה מופשטת , והדוגמא היא מחשב , ועל כן אפשר על פי החסידות להפשיט מהגשמיות.
מטרת החסידות היתה ללמוד את הקבלה כדי לעבוד את השם ולכן היא לא התעמקה בהפשטת הגשמיות ,אבל מי שלומד את החסידות לעומק יכול להפשיט זאת מגשמיות ולהבין שהצמצום לא כפשוטו , בפרט בדורינו שהעולם מקבל את המונחים הוירטואילים.
כמובן שצריכים לזה הארה שמימית .
אני יכול להעיד שלי הקבלה מאוד מובנת על פי תפיסת החסידות בהפשטת הגשמיות לגמרי.
כמובן שמה שעוזר לי להפשיט מגשמיות זה משל המחשב.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
נשלח ב-13/6/2008 02:36
תגובת נדמשיר:
שי
עיינתי באיגרת הזאת
אל יחשדני השומע שאני בעיני שהבנתי דברי האר"י ז"ל להפשיטן מגשמיותן כי לא באתי רק לפרש דברי הבעש"ט ז"ל ...."
ואם נצטט את ההמשך הדברים יובנו קצת אחרת.
אגב באותו אגרת הוא גם אומר שקשה לעלות דברים(כצ"ל) כאלו על הכתב אלא דרך מפגש אישי אפשר להסביר זאת.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=2&forum_id=1364
נשלח ב-13/6/2008 02:53
בס"ד
תגובתי לדבריו:
נדמשיר
עברתי על כל עץ החיים ולא נתקלתי אפילו פעם אחת במושג "אורות דתהו בכלים דתיקון"ומה שאתה מציין לעמק המלך לרבי נפתלי בכרך ז"ל ,ספר זה הביא דרושים חדשים שאינם נמצאים בשמונה שערים למוהרח"ו ז"ל ,והחסידות השתמשה בהם הרבה בספר זה ובמשנת חסידים לרבי עמנואל חי ריקי ז"ל וכן קבלת מהר"י סרוג ז"ל שהיה תלמידו שלך האר"י ז"ל לפני מוהרח"ו ז"ל ככלל איננו מסתמכים על ספרים אלו כאשר הם סותרים את דברי מוהרח"ו ז"ל ולידיעתך על זה העיר הרבה פעמים הרש"ש ז"ל שהביאו מקבלת חברים ואין לסמוך על דבריהם ותיקון לדבריך מדברי בעל התניא יוצא שאי אפשר לעלות על הכתב דברים אלו.אני לא מביא סברות מעצמי אלא ראיתי את הבעייתיות בספרי חסידות ולמדתי הרבה ספרי חסידות "נעם אלימלך" "תניא", "תורה אור","ליקוטי תורה" "ליקוטי מוהר"ן","קדושת לוי","רגל ישרה"."ליקוטי הלכות".ישנם הרבה העתקות והיו הרבה שיבושי דפוס ואין רצף של מאמר שלם לעומת זאת בכתבי הרמח"ל ותלמידיו
והגר"א ז"ל ותלמידיו אתה רואה סדר וחדות רעיון עד תומם.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=3&forum_id=1364
נשלח ב-13/6/2008 04:09
בס"ד
מה שהתירו חז"ל ללמוד תורה שלא לשמה הוא רק למי שהוא בעל אמונה שמאמין בהשם יתברך ויש שכר ועונש ועליו אמרו "מתוך שלא לשמה יבוא לשמה".מדברי בעל הסולם בהקדמה לתלמוד עשר הספירות
בס"ד
מה הפלא אסתר ? כאן מגלים את ההסתר דוקא בעולם הזה
בזמנינו דוקא מצוה לעסוק בחכמת האמת בהמון העם ולא ביחידים
שלא כמו בדורות קודמים שהיה ליחידי סגולה בקבלה פה אל פה.ולכן מצוה לפרסם ברבים את טעמי תורה
ולא סתרי תורה כל מה שכתבתי הוא החלק שמותר ומצוה לגלות טעמי תורה ואיני כותב ומלמד ברבים
סתרי תורה שאסור לגלות ,יש דברים שמצוה להסתיר מעיני ההמון ואלו הם סתרי תורה
ולמעשה כל מה שנכתב הוא בגדר שמותר לכתוב והוא שייך לחלק של טעמי תורה.
http://hydepark.hevre.co.il/topic.asp?topic_id=438694&whichpage=3&forum_id=1364
