שאלות בהלכות תשובה לרמב"ם - למוצאי יום הכפורים

תשובה מוזכרת בתורה
ושבת עד ה' אלוהיך, בפרשת ואתחנן ובפרשת האזינו.
האם מוזכרת בתורהתשובה אישית? תשובה שאינה קשורה לגלות וייסרים?

יהודי ת"ח ענה לי שתשובה נכללת במצוות ווידוי.
עניתי לו:

גמרא קידושין מ עמוד ב 
ואפילו רשע גמור כל ימיו ועשה תשובה באחרונה אין מזכירים לו שוב רשעו שנאמר ורשעת הרשע לא יכשל בה ביום שובו מרשעו,ואיפכא בצדיק ותוהה על הראשונות ,ועיין רב אלחנן שנתקשה דאי מדה טובה מרובה הרי שורת הדין דיועיל תשובה ולמה במסלת ישרים הסיק דתשובה מועילה לפנים משורת הדין,

בזמנו הבאתי שהרב קוק כתב שתשובה קדמה לבריאת העולם וברור שתשובה מועילה, אלא כדי לשמור על הבחירה, נאמר גם דין תוהה על הראשונות, ואין הדברים נגד עיני לדקדק בהם.

ומצאתי ציטוט ב

מהי משמעות הוידוי הציבורי של כהן גדול ביום הכפורים, לכאורה אין תשובה שעומדת מאחרי ווידוי זה, כיצד אדם יכול להתחרט עבור חברו?
אם נניח שיום הכפורים ושעיר המשתלח מתכפרים גם ללא תשובה, אזי אין קשר בין וידוי לתשובה, ואם הם מכפרים רק עם תשובה, אזי ממילא כל אחד אמור להתוודות בעצמו.

הרהרתי קצת אתמול (בזמן שנותר).
שאלה מפורסמת היא מדוע בווידוי אין קבלה לעתיד. בנוסח הווידוי של המשנה אין גם חרטה ועזיבה.
הרמב"ם, העקבות רס"ג, הוא שהגדיר את חלקי התשובה, האם ניתן למוצאם גם בגמרא? הגמרא בתענית מדברת על מי שמתוודה ואינו חוזר בו שהוא כטובל ושרץ בידו, אולם לא זכור לי פירוט בגמרא של תוכן התשובה.

ביומא פו ע"ב למדנו:

שאלה מפורסמת היא מדוע בווידוי אין קבלה לעתיד. בנוסח הווידוי של המשנה אין גם חרטה ועזיבה.

בקבלה לעתיד אתה מזכיר וידוי?

אמנם מעניין באמת לבדוק את חלקי התשובה לפי הגמרא.

לפ הרמב"ם הווידוי אמור לכלול את כל החלקים האלו

השאלה למה בכל המחזור אין קבלה לעתיד ,

יש כמה איזכורים ,יהי"ר שלא אחטא עוד ,

גם בנוסח למען נחדל מעושק ידינו ,עכ"פ זה מנוסח  בסוג של קבלה לעתיד יחד עם סיעתא דשמיא